第六十四章 康樂園的鬼（第2/3頁）

永芳堂右側這個尖角，正指著文科樓，這叫“沖煞”，在傳統風水講究上是很犯忌諱的，種樹也是稍微化解的辦法之一，但也不能種椰子樹啊！椰子樹只有一根筆直的主幹，上面就是葉冠，沒有分支，像根筷子或一炷香似地插在那裏，既起不到阻滯的作用看上去還別扭。

正確的做法應該是移栽垂柳、曲槐一類分枝非常茂盛、枝條很柔和、屬性偏陰的植物，長得越高大越好，只要樹別超過樓的高度，與建築尖角的距離也別小於樹的高度。這裏的幾棵椰子樹很可能是某些既不願意信風水，又聽說過這種講究的人自作主張種下的，搞得不倫不類。

但這兩個尖角，只是這棟建築在風水角度犯的次要毛病而已，至於什麽“落成之時，尖角所指，康樂園內草木皆死”的說法，都是誇張的訛傳。它最主要的問題，還是在於正面的結構。

如果就是為了贊美而贊美，總能牽強附會一番辭藻堆砌，比如就有人這樣贊美永芳堂：“它的外形象一只白色的大鳥，兩翼像張開的臂膀，懷抱著兼容並蓄的大胸襟；它又像一本打開的書，從這裏走出了歷史風塵中熠熠生輝的十八先賢。”——真能捅詞啊，但是遊方親眼所見，完全不是這種感覺。

想擁抱一個人的姿勢，應該是兩臂張開，虛胸而手心向內攏。假如是張開雙臂、手心向外扒、頭向前頂，那不是想擁抱誰，而像不小心掉進坑裏正在往外爬，最不喜歡前面有人擋著。而永芳堂的正面形狀是三個反弓弧形頂出來，給人的就是這種感覺。

有時候別看大體的形狀差不多，細節上的差別，會導致建築風水的含義截然相反。

這種結構對地氣的影響不是匯聚，而是向迎面以及兩側方向反射、發散，它是白色的圓滑表面，這種發散與反射的作用則更強烈。假如是一個很敏感的人，心神不定之時，走上台階會有一種被建築迎面向後推的錯覺；而走下台階時，眼角的余光留有兩側的建築的殘影，會有一種被人按住雙肩向前推的錯覺。

走這段六十級台階，感覺上去時相對比較長，下來時相對比較短，假如注意力不夠集中或心神不定腳步虛浮，搞不好還真容易數錯了，上去比下來多數出一、兩階，這也是此地的“鬼故事”之一。

永芳堂側對著劍形的中軸線，那柄劍是一個偌大的風水局的靈樞，它將彌漫在前方的犀利劍意反射、發散而開，面前這片草坪上的地氣擾動可想而知，就算是晴朗無風的天氣，也會給人造成莫名的混亂、噪雜感。

也許是為了化解這種環境中的違和感，有人在這片草坪周圍立了十八座銅像，左側依次是孫中山、蔡元培、章太炎、梁啟超、康有為、鄧世昌、黃遵憲、魏源。右側依次是林則徐、詹天佑、秋瑾、譚嗣同、嚴復、馮子材、容閎、洪秀全。

樹立歷史上很有威望的人物塑像，確實是鎮住地氣的方法之一，但也不能是這種塑法，迎面正中立一尊就可以了，怎能搞成夾道相望的形勢呢？這又不是儀仗！它不僅沒有化解地氣的擾動，反而極大的增加了環境地氣的混亂。

為先人塑像，是非常有講究的，不能隨便亂來。如果是為了供人瞻仰，它的第一個錯誤就是違反了“敬人如人在，一地不二供”的原則，因為就在校園中的不遠處，已經有了孫中山的紀念塑像。假如是進一座廟，大雄寶殿中供的是三身佛或三世佛，到了配殿，香案後怎麽可能還是這三尊？若將塑像當做一個真正的人來尊敬，就不應該犯這種錯誤。

這個錯誤對環境的影響倒是其次的，關鍵是“人”不對，這些塑像能鎮住腳下的地氣，但彼此之間的擾動極為劇烈。遊方走到這裏，展開靈覺，就似在漩渦中被許多股激流撕扯，差點有一種耗子掉進油鍋裏的感覺。

若不是靈覺鍛煉已經有了相當的火候，他還真不敢在此地輕易展開。

為什麽會這樣？塑像原本不過是建築材料的雕砌，但它成形後被安置，是所有器物中最容易形成獨特屬性的。無數看見它的人們，精神上賦予它的形象就是它代表的那個人，器物的靈性被無數人共同賦予，這個過程就叫做“開光”。

寺院裏的佛像開光儀式，眾高僧誦經加持，象征著佛像不僅再是泥塑木胎而是佛之寄形。而其他場合的塑像，也有自然的開光過程。這裏是歷史系教學樓門前，無數過往的師生在塑像前激起的精神共鳴，就是它們所代表的歷史人物的形象，器物的屬性已成，經歷了自然的開光。

為先人塑像還有一個原則，不能想當然的將一些人列在一起，敬人如人在，要看這些人本身都能不能聚到一起去？大到指點江山、縱橫天下，小到湊一桌吃火鍋、搓麻將。