第四章 活著為什麽 要做就做大丈夫

孟子的主張，是要活就活出個樣兒來！

什麽樣兒？

大丈夫。

什麽是大丈夫？

萬物皆備於我；不怨天，不尤人；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。[4]

孟子是大丈夫嗎？

是。

有一次，齊宣王派人來說：寡人原本應該去看望先生的。可是寡人感冒了，不能吹風。如果先生肯來，寡人就上朝，不知能讓寡人見到先生不？

孟子馬上說：不好意思，碰巧臣也不能吹風。

其實孟子沒病。

而且，他還原本是準備去見齊宣王的。

那麽，孟子為什麽要裝病？

因為直覺告訴他，齊宣王是“托疾以召”，也就是借口生病來召見他。這當然不行。[5]

對此，孟子曾做出解釋。

孟子說，天底下最尊貴的有三樣：一是爵位，二是年齡，三是道德。在朝廷，看爵位；在鄉裏，看年齡；要平治天下，就首先看道德。因此，哪怕貴為國君，也只能登門求教，哪有隨隨便便把有德之士呼來喚去的道理？[6]

所以孟子寧肯裝病，也絕不遷就。沒錯，孟子跟孔子一樣，也想遊說諸侯。但他同時認為，這就先得不把那些家夥放在眼裏，叫“說大人則藐之，勿視其巍巍然”。[7]

為什麽能這樣？因為他有他的財富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的正義。我們又不比他少什麽！[8]

難怪他能辦“國王培訓班”了。

其實孟子的培訓班，也不是隨便什麽人都能進的。齊宣王和梁惠王，算是上了分數線。惠王的兒子襄王，孟子就看不上眼，說是“望之不似人君”。[9]

對於這類上不了培訓班的國王，孟子的說法是：我不屑於教育他，就是在教育他。[10]

如果考試及格呢？

也不能跟孟子平起平坐。孟子曾經借孔子的孫子子思之口說：論地位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？論道德，你是徒，我是師，怎麽能夠做朋友？[11]

這就是傲骨了。

傲骨，是士人的氣節。

的確，人不可有傲氣，不可無傲骨。有傲氣則驕人，無傲骨則媚人。不驕不媚，是為大丈夫。

那麽，怎樣才能成為大丈夫？

養浩然之氣。[12]

有了浩氣，會怎麽樣？

浩氣充盈胸中，就是“美人”，叫“充實之謂美”。如果還能放射出光芒，就是“大人”，叫“充實而有光輝之謂大”。如果這光輝還能感化影響別人，就是“聖人”，叫“大而化之之謂聖”。如果這感化和影響還不知不覺，就是“神人”，叫“聖而不可知之之謂神”。

美、大、聖、神，是人格修養的四種境界。[13]

境界是需要提升的。但，只要有此浩然之氣，就會以天下為己任，以正義為擔當，至大至剛，至正至強，光明磊落，坦坦蕩蕩，成為頂天立地的男子漢。

當然，他也任何時候都會敢於直言。

於是，孟子所向披靡。

有一次，孟子到齊國某地視察。

當地的地方官，叫孔距心。

孟子問：如果手下的戰士，一天之內三次失職，大夫您會開除他嗎？

孔距心說：等不到三次。

孟子說：大夫您已經超過三次了。因為貴地的災民和難民，老弱暴屍荒野，青壯流離失所，已近千人。

孔距心說：這不是距心力所能及的。

孟子說：替別人放牧牛羊，卻找不到牧場和水草，是該把牛羊還回去呢，還是看著牛羊死去？

孔距心說：距心明白了，這是距心的罪過。

孟子回到國都，對齊宣王說：王的地方官，臣認識了五個。知道自己罪過的，只有孔距心。

齊宣王說：這也是寡人的罪過。[14]

呵呵，這是怎樣的俠義，又是怎樣的坦蕩！

雖不能至，心向往之。

[4]分別見《孟子》之《盡心上》、《公孫醜下》、《滕文公下》。

[5]見朱熹《孟子章句集注·公孫醜章句下》。

[6]見《孟子·公孫醜下》。

[7]見《孟子·盡心下》。

[8]見《孟子·公孫醜下》。

[9]見《孟子·梁惠王上》。

[10]見《孟子·告子下》。

[11]見《孟子·萬章下》。

[12]見《孟子·公孫醜上》。

[13]見《孟子·盡心下》。

[14]見《孟子·公孫醜下》，文中所說齊國某地是平陸，當在今山東省汶上縣北。