第五章 理念 三綱五常

漢章帝建初四年（79），也就是耶穌被釘死在十字架上半個世紀後，中國人召開了一次重要會議。由於它是在白虎觀召開的，所以史稱“白虎觀會議”。

這時，正如君士坦丁之遷都拜占庭，漢帝國的首都也不再是長安，而是洛陽。經歷了王莽之亂的王朝，則像西周變成東周一樣，由西漢變成了東漢。

白虎觀就在洛陽的帝宮之中。

洛陽是個好地方。在周人眼裏，它才是真正意義上的“中國”（天下之中）。所以周公要在故都宗周之外，再建成周洛陽。現在，帝國定都於此，應能長治久安。

問題是，這一目標怎樣才能實現？

要有思想。

的確，統一的帝國需要統一的思想。有此思想，才有共同的價值體系和行為準則，帝國也才能在廣闊的地域範圍內維持統治。為此，秦始皇焚書坑儒，漢武帝獨尊儒術。

然而，正如羅馬基督教內部爭執不休，漢代的儒家也分裂為今文和古文兩派。儒生們希望由皇帝出面聖斷獨裁形成定論，就像羅馬教會要請君士坦丁出面召開尼西亞公會議，討論基督和上帝的關系問題。

羅馬和中國，是一樣的江湖。

皇帝也都是江湖老大。

白虎觀會議便因此而召開，會議的結論則無關我們的痛癢。有關系的是會議紀要《白虎通》明確了一個重要概念，叫三綱。這個概念後來跟董仲舒提出的五常合並在一起，成為中華帝國的思想統治根基：三綱五常。[1]

這才是一件大事。

要了解此事的重大意義，還得再看羅馬。

羅馬的滅亡讓人不解。他們有當時最不壞的政體：共和；最不壞的制度：法治；最可貴的精神：寬容。有此三條，便足以巍然屹立，為什麽會亡呢？為什麽他們在感到危機的時候，要乞靈於基督教呢？

換句話說，羅馬文明缺了什麽？

核心價值觀。

那麽，寬容不是嗎？

不是。價值是需要追求也可以追求的，寬容卻與追求無關。你寬容，就寬容；不寬容，就不寬容。它其實是一種態度、精神、境界，但不是價值，也不靠追求。

自由呢？自由不是價值嗎？

當然是。

可惜，羅馬人雖然追求自由，也崇尚自由，卻沒有把它寫在自己的旗幟上。他們的旗幟上是鷹，君士坦丁之後則是十字架。那可不是自由的象征。

法治與共和也不是價值，而是實現某種價值的方式和手段。問題是，羅馬人似乎並未意識到這兩種方式背後的價值，他們多半是以一種實用和功利主義的態度，把法治與共和當作純粹技術性手段來看待的。

也就是說，羅馬人有當時最不壞的制度，卻沒有支撐制度的核心價值觀。這就只能成功於一時，不能成功於一世。等他們意識到這點時，可選擇的只剩下基督教。

基督教當然也不錯，因為有信仰。信仰的背後，則是核心價值觀。也就是說，信仰也只是手段和載體，核心價值才是關鍵。它是如此的至關重要和不可或缺，以至於必須借用上帝或安拉的名義，以神諭的方式說出來。

這就是信仰的秘密。

或者說，信仰的目的，在終極之問和終極關懷。它的現實意義，則在承載核心價值觀。這是世界上大多數民族都有信仰或類似信仰的原因。只不過，靠公權力樹立起權威的早期基督教，並不完全符合羅馬國情。

結果，羅馬死了，基督教卻在她身上成長起來。

那麽，中華帝國呢？

中華帝國也是沒有信仰的，卻只有改朝換代和治亂循環，沒有長時間分裂和制度性崩潰，這又是為什麽？

因為雖無信仰，卻有理念。

這就是三綱五常。

三綱就是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，五常則是仁義禮智信，合起來叫綱常，也叫綱常倫理。而且，自從宋代的朱熹將三綱與五常聯用，朝野賢愚便都耳熟能詳並奉為圭臬，維系著王朝和社會的安定團結。

其實，綱與常是兩回事。

什麽是綱？綱就是提網的總繩。總繩一提，網眼就張開了，這就叫“綱舉目張”。君臣、父子、夫婦的關系既然是三綱，那麽五常就是目，也叫德目。

也就是說，三綱是抓總的，五常是管用的。

管用很重要。一種理念如不管用，那就無法推行。五常卻放之四海皆可用。比如仁，在君臣就是君仁臣忠，在父子就是父慈子孝，在夫妻就是夫和妻柔，在兄弟就是兄友弟恭，在朋友就是與人為善，統統管用。

義、禮、智、信，也一樣。

在中國傳統社會中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是五種最重要的人際關系，儒家稱為五倫。五常既然能夠普遍地適用於五倫，當然是倫常。