中國教育制度與教育思想

錢穆《國史新論》中國教育制度與教育思想嚴格言之，可謂中國自古無宗教。佛教傳入，其事在後。故在中國文化體系中，教育所占之地位及其責任，乃特別重大。

任何一國家一民族，必有其自己一套教育，乃能使其民眾忠於邦國，而亦能樂群相處，不相離散。中國民族綿延五千載，日以擴大繁昌，亦賴於此。

最近百年來，西化東漸。新教育興起，自小學以至大學，設科分系，其制度及其內容，莫非效法歐美。在知識技能方面，擇善多師，事無不可。但若以教育為立國大本，為善群要道，則必淵源自己歷史傳統，針對自己當前需要，善自創制。非可為邯鄲之學步。縱謂中國舊有，已不切時代，亦當識其來歷，善為變通，斟酌改進，以求愜適。萬不當於自己固有，懵焉不知。謂可一刀兩斷，嶄地更新。此在凡百措施，皆所不能，而教育尤然。

本文乃在三年前，為政治大學教育研究所作連續演講，由何君福田筆錄講辭，藏之匱篋，迄未整理。茲就何君筆錄，摘要成篇，先制度，後思想，雖簡率已甚，亦聊備關心當前教育問題者作參考。

一

中國文化綿歷五幹年。皇古難考。茲述中國教育制度，姑從西周開始。因西周已有《詩》《書》可考，決非無證不信。然距今亦已三千年。此三千年來，即教育制度一項，亦已遞有變革。當即就其變革，略為分期，自西周迄孔子為第一期。此期亦已占四五百年之久。書闕有間，僅能粗枝大葉，敘述一概要。

《小戴禮·王制篇》有雲：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”，此即言當時之學校。辟雍者，辟借作璧字，言其為一圓形。雍字當作廱。邕乃四方有水，土在其中。廣是高屋之形，即指學校建築，四面環水。此一建築，乃在水中央。此乃當時天子所轄中央政府下之學校，猶今所謂國立大學也。

《詩·大雅·文王有聲》有曰：“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服，皇王蒸哉。”《白虎通·德論》謂：“辟雍所以行禮樂，宣教化。”此見學校在當時，為政治一輔助機構。四方諸侯來朝中央，在此有一套禮樂施行。然亦見當時對學校之重視。《三輔黃圖》有曰：“周文王辟雍，在長安西北四十裏。”是至漢代，文王辟雍遺址尚在。是中國之國立大學，遠當在今三千年以前。

泮宮者，泮是半圓形之水。《詩·魯頌·泮水》，又稱泮宮，是為當時諸侯有泮宮之證。此為封建時代諸侯國中之大學，即如今之地方大學。國立大學，四面環水。地方大學，只三面環水。在形制上，表示了中央與地方尊卑之分。此後歷代，全國各省縣，均有孔子廟。廟旁有明倫堂，堂前有泮水，即承古代泮宮遺制。清代秀才入學，即稱入泮。辟雍、泮宮兩名，在中國沿用，亦已歷三千年勿替。

古代學校，除辟雍、泮宮外，尚有庠序。孟子曰：“修庠序之教。庠者養也，序者射也。”古代壯丁必習射。荷矢負弓，乃男子丈夫必習之業。習射亦所以培德。射屬藝，而必有禮。習射亦兼以習禮。孔子以禮、樂、射、禦、書、數六藝為教。《小戴禮·射義篇》：“孔子射於矍相之圃，觀者如堵墻。”此證孔子之善射。《詩毛傳》：“水旋邱如璧曰辟雍，以節觀者。”蓋辟雍乃古之學校，古人在此習射，斯亦學禮之一端。水環其外，所以節觀者，使不漫入也。泮宮則諸侯鄉射之宮。東西門以南通水，北則無之。以示別於天子。而古代學校以習射為主。換言之，武事重於文事，亦由此可知。

庠者養也。古者天子有養老之禮，亦於辟雍、泮宮行之。行養老禮，必飲酒奏樂。《詩·大雅·靈台》篇：“虛業維樅，賁鼓雜鏞，於論鼓鐘，於樂辟雍。”《魯頌·泮水》篇：“思樂泮水，薄采其茆，魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老。順彼長道，屈此群醜。”解者謂諸侯在泮宮行飲酒禮，延老納言，因以謀事。則養老之體，亦政事之一端。

古者學校又稱瞽宗，瞽乃盲者。盲人習樂為師，如春秋時有師曠、師襄。師襄亦孔子所從學。《靈台》之詩又曰：“於論鼓鐘，於樂辟雍，鼉鼓逢之，矇瞍奏公。”矇瞍即瞽者。奏樂必歌，所歌則以今所傳之《詩經》三百首為主。詩中所詠，皆與政治有甚深關系，而亦具有甚深之教育意義寓其中。

古者政治上別有其他大禮節，亦多在學校行之。《魯頌·泮水》篇又曰：“翩彼飛鸮，集於泮水。憬彼淮夷，來獻其琛。”此乃在學校接受外夷貢獻之禮。又曰：“明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服。矯矯虎臣，在泮獻馘。淑問如臯陶，在泮獻囚。”是又在學校行獻馘獻囚之禮。馘者，殺敵割其一耳。囚者戰俘。古者在學校習射，出兵則受成於學。及其返，則釋奠於學。凱旋之禮，亦於學校行之。