卷之七（第2/9頁）

佞不得投其隙，玩人之失，庶乎其可免矣。王欲謹德，可不知所務哉！”

【原文】“不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格。所寶惟賢，則邇人安。

【直解】畜字、育字，都解做養字。召公又說：“人君所行，惟修德勤政，乃為有益。他如遊觀興作等項，都是無益的事，人君一有所好，則心奪於外誘，力分於他用，而治功遂因之以有隳，是以無益而害有益矣。必須早夜孜孜，只求有利於國計民生者，然後為之，諸凡無益之事，一切停罷。夫然後力有專攻，事無廢弛，而治功可成也。民間之物，惟服食器用，乃為切要。他如珠玉珎寶等項，饑不可以為食，寒不可以為衣，而其價不貲。人主一有所好，則不免多方以求之，重價以購之，而民財遂因之以虛耗，是反貴異物而賤用物矣。必須躬行節儉，惟是切於民生日用者，乃以為貴，諸凡奇異之物，都不必用他。夫然後上無征求之擾，下無采辦之費，而民財可足也。犬馬雖是有用之物，若來自他方，非其土性所宜的，也不必畜養。至於珍美之禽，奇異之獸，不過以供耳目之玩，無益實用的，不必養育於國中，以滋勞費。凡此皆慎德之實也。夫朝廷之舉動，遠人所視以為向背者。若能清心寡欲，凡遠方之物，一無所寶愛，則好尚既端，聲聞旁達，遠而四夷，皆起賓服之心，而無不格矣。賢才之進退，斯民所系以為休戚者。若能移寶遠物之心以寶賢臣，信篤而任專，諫行而言聽，則賢才效用，膏澤普施，近而中國，皆蒙太平之福，而無不安矣。今西旅之獒，所謂非其圭性者也，異物之無益者也。吾王所當寶者，惟在為國求賢耳。今釋此弗寶，而以遠物為貴，將不取輕於外夷，而為盛德之累哉！”

【原文】“嗚呼!夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。

【直解】矜，是矜持。八尺叫做仞。簣，是盛土的竹器。召公又嘆息說：“人君之謹德，其事不止一端，其功不可少間。故一日之間，從早至夜，凡存心應事，當常懷儆惕，不可少有懈怠。一或懈怠，則謹德的功夫，便有間斷，不可不戒也。然世人常以為有大德者，不拘小節，故往往在大事上謹慎，細微處卻多放過。殊不知大德者小德之積。若以為細行而忽之，不肯矜持謹守，則一行之虧，百行之玷，因小失大，終必有累於全德矣。譬如為山的一般，積累功夫，已到了九仞之高，所少者一簣之土，卻心生懈怠，不肯加益，將九仞的功勞都虧損了，豈不甚可惜哉！知細行不可不矜，則夙夜何可以不勤乎？吾王當詳審而密察之可也。”

【原文】“允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。”

【直解】允，是信。迪，是行。世王，是世世為王。召公又說：“吾王誠以明王為當法，以臣言為可采，信能行此謹德之事，則朝廷上清心省事，無額外征求之擾，百姓都安家樂業，受無窮之福矣。今日創業垂統，規模正大，則後代觀法遵守，可以永保天下，而世世為王矣。蓋修省於一身者雖小，而造福於天下者則甚大；樽節於一時者雖微，而垂裕於後世者則甚遠也。吾王其圖之！”夫一獒之貢，武王尚且未受，召公訓戒惓惓如此。可見古之聖君，不以細行無傷而不謹；古之大臣，不以小過無害而不諫。有天下者宜鑒之哉！

金縢

金縢，是周時藏秘書的匱，用金封緘其外，以示謹密也。昔武王有疾，周公作冊書告神請禱，而蔔之於龜，事畢以其書納之匱中，及遭流言，出居東土。適有風雷之變，成王將啟匱蔔龜，見先所藏冊書，乃悟感召天變之故，遂迎歸周公。史臣敘其事，以金縢名篇。

【原文】既克商二年，王有疾，弗豫。

【直解】王，是武王。弗豫，是不悅有疾而患苦的意思。史臣敘說，武王既克了商紂，甫及二年，適有虐厲之疾，心弗豫悅。此時王業雖成而未安，人心雖服而未固，而武王乃遘此危疾，此周召諸臣所深憂也。

【原文】二公曰：“我其為王穆蔔。”

【直解】二公，是太公望、召公奭。誠一和同以聽命於蔔，謂之穆蔔。史臣記說，太公與召公，見得武王有疾，乃同辭說道：“王之一身，系我周家宗社的安危，今被疾弗豫，為臣子的豈能晏然自安。此或天意所為，惟龜蔔可以傳之。我二人其為王致敬共蔔，決其安否，以觀天意可也。”

【原文】周公曰：“未可以戚我先王。”

【直解】戚字，解做憂字。周公因二公欲為王穆蔔，乃托詞以止之說：“父母的心嘗以子孫疾病為憂。今欲為王穆蔔，必有事於宗廟，恐我先王因此遂懷憂慮，二公殆未可以此憂惱我先王也。”周公蓋欲身自為禱，故卻二公之請如此。