卷之八（第3/14頁）

【原文】“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。”

【直解】又曰二字，當是衍文。劓是割鼻，刵是截耳，皆古時所謂肉刑也。武王又說：“三尺之法，王者與天下共之。人臣為天子守法，雖可代承其事，而不可擅行其私。一或徇己行私，則法失其平，而非天討有罪之公矣。今夫罪之大者，有當刑，有當殺，雖由汝封所定，然不過奉朝廷之法以從事耳，非汝封可得而擅刑之殺之也。須念民命至重，死者不可復生，務秉至公以臨之，無或作威而濫及無辜也。罪之小者，或當劓而割人之鼻，或當刵而截人之耳，雖由汝封剖決，然不過據情法所宜而施行耳，非汝封可得而擅劓之刵之也。須念肌體傷殘，斷者不可復續，亦必至公以聽之，無或恣忿而殘民以逞也。如此，則奉法而行，我無所與，雖殺人而不以為怨，刑人而不以為殘矣。汝康叔可不慎哉！”

【原文】王曰：“外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。”

【直解】外事，是有司之事。臬，是法。倫，是敘。武王又說：“制先定，則下可守；法相因，則民易從。汝今往治衛，凡外面有司訟獄的事，豈能一一親理，但須審定法令，陳列而頒布之，使人有所遵守可也。然這所陳的法令，亦不必別出己意，創立條款，惟取那殷罰所遺，有倫敘可行者，命有司講求師範，而用之於訊鞫之間，凡輕重取舍，不出其已往之成規。蓋用殷法以治殷民，則法有所準，而民心亦無所眩矣。”

【原文】又曰：“要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。”

【直解】要囚，是犯重罪緊要的囚犯。旬，是十日。時，是三月。蔽字，解做斷字。武王又說：“刑罰之用，一成而不可變者也。倘審慮未詳，邃爾斷決，及知其枉而悔之晚矣。今後凡遇著緊要的囚犯，就是罪狀明白，還要詳細與他服膺想念，近則五日六日之間，遠則十日或三月之久，必其情真罪當，果無虧枉，然後大奮威斷，加以重刑。蓋求其生而不得，則我與死者皆無憾矣。斷獄者盡心如此，豈復有冤民乎？”

【原文】王曰：“汝陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜，曰時敘，惟曰未有遜事。

【直解】殷彝，是殷之常法。次，是遷就的意思。遜字，解作順字。武王又告康叔說：“汝於外事，固率由殷家之舊，敷陳其法與事，而有罪者斷之以常法矣。然一於循舊，將至於拘泥而不通，故其刑其殺，又必察其宜於時者而用之，求以不失先王之意可也。然過於隨時，將至於任情而自用，故其刑其殺，又當虛心審鞫，勿以公法遷就汝喜怒之私情可也。既不泥古，又不徇己，則庶幾刑殺盡順於義而有倫敘矣。然使以得情為喜，則怠惰之心一起，乖錯之患必生。汝又當常念說，刑獄重事，今之刑殺，豈能盡順於義而無憾乎？哀矜之念，每寓於審斷之中，庶幾刑罰得中，而天下無冤民也。”

【原文】“已!汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。

【直解】武王告康叔，復致其惓惓無已之意說道：“用刑者，不在徒事慘刻，而貴於心存善良。汝惟小子，年雖甚少，而心地慈祥豈弟，與眾不同。我遍觀諸臣，未有若汝封這等存心者。是汝之心，惟我知之耳。若我這一點不忍之心，好生之德，亦惟汝知之，與我相契，真可謂同心同德者矣。汝宜常體此心以臨民，毋負初意可也。”

【原文】“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝。”

【直解】越，是顛越。暋，是強狠。憝，是憎惡。武王又說：“法以懲惡，而惡莫甚於強梁。彼因人誘陷而得罪猶可原也。若其身自作孽，甘冒法綱，而無所顧忌，或劫人而為寇，或奪人而為攘，或在外為奸，或在內為宄，殺傷平人，以取財貨，似這等強狠不怕死的人，誰人不憎惡之，若用罰而加是人，則刑當其罪，而無有不稱快者矣。蓋為惡之人，人所共惡，因人之所惡而除之，則雖殺之而人不以為刻，獨舉此事以例其余也。”

【原文】王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大傷厥考心。於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。惟吊茲，不於我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰，乃其速由文王作罰，刑茲無赦。

【直解】元惡，是大惡。矧字，解做況字。字，是愛。天顯，是天所定顯明的倫敘。鞠，是養。吊字，解做至字。政人，是為政治民的人。民彝，是民之常道。武王又呼康叔而告之說：“寇攘奸宄的人，奪財貨而致於人死，固為大惡，而大可惡矣。然於大倫，尚未有關也。況惟那不孝不友之人？為子的不能敬事其父，大傷父心，以致為父的，亦不能愛其子，乃疾惡其子，是父子相夷矣。為弟的，不念長幼顯然的倫敘，不能敬事其兄，以致為兄的，亦不念父母鞠養之勞，大不友於弟，是兄弟相賊矣。這等的人，敗壞人倫，滅絕天理至於如此，比之寇盜奸宄，其惡尤甚。使在上為政的，視為泛常，不於此等的人，加之以罪，則人無所懲，風俗由此壞，爭亂由此起，天與我民的常道必大泯滅而紊亂矣。汝其速用文王所作的法，刑此不孝不友之人，不可縱也。”