卷之八（第4/14頁）

【原文】“不率大戛，矧惟外庶子訓人？惟厥正人，越小臣諸節。乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡惟朕憝。已!汝乃其速由茲義率殺。

【直解】戛，是法。瘝，是病。已，是不可已的意思。武王又說：“下民以率教為善，人臣以守法為忠，彼民之不孝不友而不率教化者，固可大置之於法矣，況為臣的？若外庶子以訓人為職，與庶官之長，及小臣之有符節者，皆身任教民之責，又與百姓不同。乃不能遵奉朝廷的教令，以化導百姓，卻任著自己的私意，又別布一樣條教，以取悅時俗，邀求眾譽，視君上委任之意，漠然不加省念，把官守之法，都廢而不用，只知違道幹譽，以病君上，動搖國是，惑亂人心，是乃長惡於下，無所忌憚。這樣的人，我最惡他，有臣不忠如此，刑其可已乎！汝其速用文王所作合義之刑，殺之無赦，為人臣誣上行私者之戒可也。”按：武王此言，切中人臣懷奸事主，賣法長奸者之病，明主宜深玩之。

【原文】“亦惟君惟長，不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。

【直解】放，是棄。武王又說：“百官者，萬民之表率；君長者，又百官之儀刑。若為君為長者，能以孝友齊其家，忠義訓其臣，則倡率有本，雖不事威虐而下自化矣。倘為君長者，不能齊其一家之人，使興仁興讓，以為國人之範，及無以訓其小臣外正之臣，使奉公體國，以清紀法之守，乃依勢作威，倚法為虐，只恃嚴刑峻罰，以為整齊臣民之具，大廢棄天子委重之命，欲以非德而用治焉。是汝且不能奉上命矣，又何以責其臣之瘝厥君，而望其民之從化也哉！汝有君長之責者，宜常自思省，加意本原之地焉可也。”

【原文】“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民曰：‘我惟有及。’則予一人以懌。”

【直解】罔字，解做無字。典，是常法。由字，解做用字。裕，是和。惟，是思。懌，是悅。武王告康叔說：“正身修德，固端本之道，至於行政裕民，又當謹守常法而後可。若不能敬守國家之常法，由是而求以裕民，是自壞法守，而民將無所措手足矣。汝卻不可如此。惟當仰法我文考文王，以敬忌存心，兢兢守法，由是而求以裕民，常自思念說道：‘我今為君長治民，只要趕得上文王才好。’如此，庶幾能盡裕民之道，而我一人望汝的意思亦可懌悅矣。”

【原文】王曰：“封，爽惟民，迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。矧今民罔迪不適，不迪，則罔政在厥邦。”

【直解】爽，是明。迪，是導。求，是等。適，是從。武王告康叔以德行罰，遂呼之說道：“法者齊民之具，德者安民之本。故治之以刑罰，則有畏法之民，導之以德教，則有從化之民，顧視為政者所尚何如耳。我明思夫民，其無知而犯法者，或未有以導之耳。惟當廣布德意，委曲開導，使之孝順和睦，相安於吉祥安康之地，自可無事於刑罰之加矣。在昔有殷先世明哲之王，莫不用此道化民，其德澤之在人心，有至今未泯者。我今惟取法殷先哲王導民之德，用以安治其民，而期與之相為等匹焉，是我今日之責也。況此殷邦之民，雖淪習染之汙，而其良心善性，猶有存者。故教之以事親，便知興孝，教之以事長，便知興弟，豈有導之而不從者乎？若只知峻法懲奸，而不以教化為先務，將見法令滋章，刑日煩而犯者益眾，其何以為政於國乎？”蓋法禁於已然之後，而德施於未然之先，故武王於康叔，特惓惓焉。而凡出政臨民者，知所先後緩急焉可也。

【原文】王曰：“封，予惟不可不監，告汝德之說於罰之行。

【直解】武王又呼康叔說道：“監古可以知今，化民莫先於德。若只知峻罰以齊民之俗，而不思尚德以革民之心，此末世之政，非先王崇本之治也。在昔殷先哲王，以德化民而導之於康乂，既有明效大驗矣。我今日代商而有天下，誠不可不監視其所為，而法之以化民也。然以汝同有應保殷民之責，而且素知朕心朕德者，故於汝往治殷邦，不徒命之以謹罰而已，乃告汝以用德之說，預端其化源，然後於罰之行，用以濟乎德化之不及，上下一心，共知所監耳。汝宜體我法古之意，務以尚德緩刑為事焉可也。”

【原文】“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨。惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞於天？”

【直解】不靜，是不安靜。戾字，解做止字。迪，是導。武王又說：“上天以安民為心，人君受天命以君臨天下，必能安定其民，乃無負於代天理民之責，而可以免於罪罰。今惟此殷民，甚不安靜，未能止其心之狠疾，雖委曲開導已經屢次，奈何舊習難變，未能上同乎先王之治，是我上負天心之托而下媿君師之任，明思天其罰殛於我，我何敢懷怨乎？蓋萬方有罪在予一人，惟厥小民無知而陷於罪過，不在於極大，亦不在幾多，即至微甚少，也是上人失教之責，況今元惡大憝、不孝不友之俗，顯然著聞上通於天？則罰殛之加，又何以自解乎？此我所以汲汲然欲監前代以德行罰之政，期汝同心合德，保民以承天意也。”