卷之九（第2/11頁）

【原文】“丕視功載，乃汝其悉自教工。

【直解】丕視，是大示。功載，即上文紀功的用籍。教，是上行下效的意思。工，是百官。周公說：“褒賞所以勸功，須要至公無私，乃能服眾。今王以此紀功之載籍，大示於朝廷之上，使眾人每都共見共知，則或公或私，自不能掩，褒賞的一出於公，則人知感奮，百工都忘私徇國，而一出於公矣。若或出於私，則人思僥幸，百工都背公樹黨，而亦出於私矣。是其公其私，皆仿效上人之所為，乃悉自汝教導之也。記功所系如此，可不慎乎？”

【原文】“孺子其朋，孺子其朋，其往。無若火始焰焰，厥攸灼敘，弗其絕。

【直解】孺子，指成王。朋，是比黨的意思。灼，是燒灼。敘，是次第。周公又戒成王說：“功載所系甚重，則王於論功行賞之際，其可以嬖幸親故，而少徇比黨之私乎！有所比，則自是以往，百工互相仿效，無所不私。有如火之始然一般，雖焰焰尚微，而其燒灼將次第延爇，不可得而撲滅矣。循私之害，其初尚微，而終之流弊，不可勝言如此，王可不防禁於未然乎？”

【原文】“厥若彝，及撫事如予，惟以在周工。往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。”

【直解】若，是順。彝，是常道。周工，指宗周從行的百官。向，是趨向。即，是就。明作，是精明振作。惇大，是惇厚廣大。裕，是寬裕。有辭，是有聲譽。周公又告成王說：“今王圖治於洛，其順行常道，如綱常倫理，件件修明，及撫定國事，如刑政紀綱，一一振舉。當常如我攝政之時，不必紛更所任使的人，只用見在宗周之官，往適新邑；不要參用私人，壞了新政，使百官知上之意向，各就其職，明白振作，以圖勵精之功，惇厚博大，以存寬裕之體。如此，則治道畢舉，而新政有光，永有休美之聲於後世矣。”按：周公明作諄大二語最為切要。蓋天下之治，常壞於因循廢弛，而尤忌於煩瑣紛更，故明作惇大，二者相成，而非所以相病。若事事修廢舉墜，而不至於煩瑣紛更，則鼓舞振作，何害其為惇大；事事提綱挈領，而不至於因循廢弛，則鎮靜寧一，何害其為明作。故臯陶言率作，必言慎憲；箕子言三德兼言剛柔，正與周公之意相合，皆所謂深識治體者。然二者又當審時度勢，斟酌變通，又不可執一論也。

【原文】公曰：“已!汝惟沖子惟終。

【直解】已，是不能已的意思。終，是成就。周公既歷告成王治洛之事，其言欲已而不能已，故又說：“我周基業開創始於文武，汝雖幼沖，然已嗣此大業，則當念創造之艱難，而勉力以圖其終。凡所言治洛的事，一一修舉，然後天命可永，而文武之業成也。吾王可不勉哉！”

【原文】“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享。惟不役志於享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。

【直解】這是言統循諸侯之道。百辟，是諸侯。享，是恭敬奉承的意思。多，是重。儀，是禮。物，是幣帛。役，是用。爽侮，是差爽僭侮。周公又告成王說：“諸侯朝貢於洛邑，他心裏有誠實的，也有不誠實的人，君要知道他，只在此心常存敬謹，自然清明洞達，曉得那諸侯誠實享上的，也曉得那不誠實享上的。蓋享上重在禮儀，不重在幣帛。若禮不足而幣有余，雖車馬充盈，玉帛交錯，都是虛文，這叫做不能享上。惟不能用志於享上，則凡一國之人，亦皆效尤，說道上面人可以幣交，不用禮享，而舉國無享上之誠實，將見人心放恣，侯度不肅，所行的政事必至於差爽僭侮，毀壞王法，而為叛亂之事矣。不享之弊，至於如此，王可不端其本原而敬以識之哉！”

【原文】“乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝於棐民彝。汝乃是不蘉，乃時惟不永哉！篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。汝往敬哉!茲予其明農哉!彼裕我民，無遠用戾。”

【直解】此言教養萬民之事。頒，是布。不暇，是汲汲不遑的意思。棐，是輔。蘉字，解做勉字。敘，是有次序。正父，指武王，以其有匡正天下之功，故稱正父。戾，是至。周公又告成王說：“勤政化民，乃君道之急務。汝孺子當勉力頒布我之所汲汲不暇者，聽我教訓汝所以輔民常性之道，使民皆服從教化可也。汝若於此不能勉勵，則民彝泯亂，是豈享國長久之道乎！昔汝正父武王能行此道，而我嘗率之以服民者，汝必篤敘汝正父武王之道，使之益厚而不忘，有序而不紊，無不如我為政之時，則人亦不敢廢汝之命矣。蓋武王歿，我能守其道如武王，故天下不廢我之命。今我去，王能守其道如我，則天下亦不廢王之命矣。治亂之機，系於勉與不勉如此。王往洛邑，其敬之哉！我自此以後，將退休田野，只講明農事，以遂歸老之志而已。汝若於彼洛邑，果能盡心教養，和裕其民，則四方之人，皆感仰愛戴，無遠而不至矣。”夫周公期勉成王，前言“若彝撫事如予”，此又言“篤敘正父，罔不若予”，皆不嫌於自矜者，蓋成王親政之初，若稍有更張，必至於變亂成法，安危之機，所系甚重，故諄諄訓戒之。伊尹復政太甲，亦曰“君罔以辯言亂舊政”。古大臣愛君無己，其言類如此。