卷之十（第2/10頁）

【原文】公曰：“君奭!我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格於上帝，巫鹹乂王家。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。

【直解】時則有，若言當時有如此之人。太甲、太戊、祖乙、武丁，都是商之賢君。保衡，是官名，保取其安，衡取其平，商時伊尹為此官。周公又呼召公說：“我曾聞在昔商家先王成湯，既受命為天子，當其時，有如伊尹者，輔佐成湯，伐夏救民，其德澤廣被，與天之無不偏覆一般。成湯既往，湯之孫太甲嗣位，當其時，伊尹受成湯之顧托，以元老舊臣，居保衡之官，能保護王躬，平章國事，王業賴之以安。在太甲之孫太戊，時則有如伊尹之子伊陟與臣扈，兩個人同心夾輔，勸太戊以圖政修德，滅祥桑之異，孚格於上帝之心，又有巫鹹者，亦能左右王室，而使國家平治。在太戊之孫祖乙，時則有如巫鹹之子巫賢；在高宗武丁，時則有如甘盤，即高宗舊學之師，皆能世效保乂之功，克振中興之業。夫商之諸君，或創業於前，或守成於後，皆賴六臣輔佐如此。今君居太保之位，受付托之重，當思匹休前烈，而可邃然求去乎！”

【原文】“率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多歷年所。

【直解】率，是循。有陳，謂有可陳列之功。陟字，解做升字。所，是語辭。周公又說：“人臣事君，自有個當盡的道理。殷家從伊尹至於甘盤，這六個大臣，都能率循此為臣之道，效忠匡輔，顯然有可陳列之功。用能保乂有殷之天下，使國勢常安而不危，民生常治而不亂。以君德則益隆，如成湯以下五王，皆以明德昭升，配享於皇天上帝；以國祚則益永，而傳世十九，歷年有六百之多也。夫德莫大於配天，治莫隆於永命。此雖殷先王世美相承之效，而六臣之保乂，其功亦何可誣哉！”

【原文】“天惟純佑命，則商實。百姓王人，罔不秉德明恤。小臣屏侯甸，矧鹹奔走。惟茲惟德稱，用乂厥辟。故一人有事於四方，若蔔筮，罔不是孚。”

【直解】純，是專一的意思。佑，是助。實，是不空虛。恤，是憂。稱字，解做舉字。孚，是信。周公又說：“國無賢才，則國空虛，而老成耆舊，又眾賢之領袖也。在昔商家盛時，有六臣輔君，因此上天眷佑之命，純一不雜，生許多賢才，使商家充實，而無乏才之患。在內則百官之著姓，與王臣之微賤的，莫不秉持其德，無偏私心之蔽，明致其恤，有憂國之心；在外則微而小臣，與侯甸諸侯為王藩屏的，況皆奔走趨事。惟此內外之臣，都稱舉其德，用以輔君之治，俾無過舉，是以德業隆盛，政務修明。人君但有征伐會同之事於四方，如龜之蔔，如蓍之筮，天下之人知其出於至公，都聽從悅服，而無一人之不孚信者矣。夫天下之信服，由群賢布列於中外，而賢才之眾多，由六臣匡輔於朝廷。公必如六臣之輔商，以勉效於今日可也。”

【原文】公曰：“君奭!天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威。今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。”

【直解】平，是坦然無私。格，是通徹無間的意思。固今，是凝固不墜的天命。亂字，解做治字。周公又呼召公而告之說：“天命至公，其壽人國家使之綿延長久者，豈偶然哉！必其大臣有至公無私平康正直之德，通徹於天，乃可以克當天心，而天斯壽之耳。如伊尹至於甘盤，這六個大臣，皆能盡平格之實者，故能保乂商家，久安長治，歷年至於六百之多。是天之壽商，實以六臣之故也。及至商紂繼嗣天位，乃崇信奸回，播棄黎老，無有平格之臣以維持天命，所以天降之罰，邃遭滅亡之威。國祚之長短，系於賢臣之有無若此。今汝其無汲汲求去，勉為周家永久之念。凡所以輔君而延世德者，益竭力以圖之，使我周有平格之臣，則上天必有凝固之命，而治效亦赫然明著於我新造之邦。蓋身與國俱顯矣。彼商之六臣，又豈得專美於前耶！”

【原文】公曰：“君奭!在昔上帝割，申勸寧王之德，其集大命於厥躬。

【直解】割，是災害。由，是重。勸，是勉。寧王，是武王。周公又呼召公說：“昔者商王紂無道，上天厭棄，降災害於商家，使他失了天下。然生民不可無主，惟我武王有大德，克享天心，故天於冥冥之中，申重勸勉武王之德，佑助他無所不至。才有所思，便無不知，恰似陰有啟發的一般；才有所行，便無不順，恰似默有輔翼的一般。由是德日以盛，真足以為神人之主，遂集此重大之命於一身，而克商以有天下也。”