卷之十一（第3/8頁）

【原文】“庶獄、庶慎，文王罔敢知於茲。

【直解】周公又說：“這庶獄、庶慎，文王非但不以身兼其事，尤敬畏小心，不敢以心與知其事。蓋法司的獄訟，律有定式，人無定情，人君若侵管其事，恐聽察不審，或以喜怒為輕重。禁戒的條例，特因事置建；儲備的錢糧，是有司出納，一一去管他，皆有乖大體。其不及庶言者，號令出於君，雖不屑屑去親理，亦不容不知故也。”然文王之所謂不敢知者，蓋以得人分治，委任責成，非一切付之不理也。

【原文】“亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以並受此丕丕基。

【直解】率，是循。敉，是安。義德，是有撥亂之才的。容德，是有樂善之量的。周公又說：“我周文王既嘗任用賢才，與之建立事功，圖謀治道矣。及我武王，欲率循文王安天下的功烈，故於所用義德的人，皆照舊委用，不敢更改，率循文王安天下的謀議；故於所用容德的人，皆照舊信任，不敢廢棄。文武相繼，得賢輔治，所以同享此莫大之基業也。王欲盡知恤之道，可不以祖宗為法乎！”

【原文】“嗚呼!孺子王矣。繼自今，我其立政、立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂。相我受民，和我庶獄、庶慎，時則勿有間之。

【直解】孺子，指成王。我字，也指成王，見君臣一體之意。若字，解做順字，是心之所安。亂字，解做治字。相，是助。間，是讒間。周公既述文武開創基業之事，遂嘆息而告成王說：“孺子今為天下王矣，當知嗣守前業，任大責重，不可不慎。繼自今日以後，凡建立政務，於所立任事之公卿，守法之準人，牧民之常伯，這三宅之人，不徒謀之面貌，必要明知其心之所安如何。蓋人心若不安於為善，縱然暫時矯飾，未有久而不變者。必須心之所安，全是天理，無有一毫欺罔，這才是正人君子。王當推心而大委任之，使得展布四體以為治。其居常伯之官者，責他相助，左右王所受於天於祖宗之民，使百姓每遂生復性，各得其所。其居準人常任之官者，責他和調整齊，凡一切刑獄，與一切禁戒儲備，務令事事都得其宜。然不特與之以重任，又要加意保護，不可令小人讒間他，務使君子無疑貳之嫌，得以始終其治，然後國家享任賢之益也。夫灼知厥若，則能明察於未任之先，而匪人不得以倖進；勿有間之，則能篤信於既任之後，而君子不至於孤危。此兩言者任賢之要道也。”

【原文】“自一話一言，我則末惟成德之彥，以乂我受民。

【直解】末，是終。惟，是思。彥，是美士。乂字，解做治字。周公又說：“我前言信任賢臣，勿以小人間之，固是立政之要。然使人君言詞意念之間，稍不在賢者身上，則讒邪之徒，便得以乘其間隙而投之矣。我王於賢人君子，既知道任用他，必須念念在茲，不可暫時忘了。雖開口說一句話，道一句言，也終思想著那成德的美士，將令他治我所受於天於祖宗之民。如此，則任賢之心專一周密，而小人始不能間矣。”大抵國家養賢，所以理民，必賢者得行其志，而後天下得蒙其福。人君惟無時而不思夫民，則亦無時而不思夫賢矣。

【原文】“嗚呼!予旦已受人之徽言，鹹告孺子王矣。繼自今，文子文孫，其勿誤於庶獄庶慎，惟正是乂之。

【直解】旦，是周公的名。徽，是美。文子文孫，指成王說，成王是武王之子，文王之孫。其時禮樂法度，煥然有文，故謂之文子文孫。誤，是失誤。正，是當職的人。周公又嘆息告成王說：“予旦所聞於人，如禹湯文武委任賢才之事，無非至美之言，已都告孺子王矣。然夏商之事，猶屬久遠，至於文王武王，克知灼見，選取用宅俊之臣，不以身侵庶獄庶慎之職，則我祖宗遺範具存，乃耳目之所睹聽者。繼自今日以後，王以武王之文子，文王之文孫，須效法文武所行的事。其於一應刑獄，一應禁戒儲備，既已委任賢才，慎勿有所兼，有所知，以身去侵越眾職，自家失誤了。凡有庶獄，惟責那管刑獄的人；凡有庶慎，惟責那管禁戒儲備的人。使當其職者，自竭心力以治其事，則獄慎無不理，而立政之道得矣。”

【原文】“自古商人，亦越我周文王立政、立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂。

【直解】自古，是商以前，指夏禹說。商人，指成湯說。克宅，是得賢以居其職。由繹，是治絲的，由外面抽取，以盡其內之所有，喻用人能盡其才也。乂，是治。周公又說：“自古聖君，如夏禹、商湯，以及我周文王，立政用人之道，無有不同。如所立常任、牧夫、準人，這三宅之官，非徒苟且充位而已，皆能簡擇賢者以居是職，不使匪人濫廁其間。既已得人任職，猶恐賢者不獲自盡，又能信任專篤，不間之以人，不誤之以己，使賢者得展布四體，竭盡底蘊。如治絲者，繹端緒，其中所有之絲，無不引出於外也。先王用人，既宅才以安其職，又由繹以盡其用。所以能使三宅之官，任事的，都能為君以理天事；牧民的，都能為君以子天民；平法的，都能為君以奉天法，而治道成矣。”夫自古國家未嘗乏才，然往往不能成治者，使之而不當其才，任之而不竭其用也。能當其才，如置器者之得宜；又竭其用，如理絲者之必盡，天下何患不治哉！