卷之十二（第3/11頁）

【原文】“惟民生厚，因物有遷。違上所命，從厥攸好。爾克敬典在德，時乃罔不變。允升於大猷。惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭於永世。”

【直解】遷，是改變。典，是五常。在德，是實有是德。升，是進。大猷，是大道。休，是美辭，是稱譽之辭。成王命君陳篇終，又勉勵之說：“民受天地之中以生，其本然之性，原自淳厚，只為外物引誘，遂改變做澆薄了。然厚者，既可變而為薄，則薄者豈不可挽而為厚乎？但民之常情，不從上人的命令，而從其所喜好。如所令反其所好，則雖嚴刑峻罰，必不能驅之使從矣。蓋轉移之機，在上不在下；導民之道，以身不以言。爾君陳若能敬其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之常道而實有是德於身，則自家能謹其所好矣。將見百姓每，都感發興起，莫不改其澆薄歸於淳厚。由是化行俗美，於變時雍，信能升於大道之世，而無復梗化之民也已。世治民安，則予一人，得以垂拱於上，膺受多福；其在於爾，也大有休美，而名譽光顯，終將傳誦於來世矣。爾可不勉圖之哉！”按：此篇之言，甚切於治道。君陳所以成和中之治，歷三紀而世變風移，皆本於此。其篇中“敬典在德”一言，尤為綱要。蓋以教化為先務，以修德為本原，自古帝王修身致治，用此道也。先儒謂《君陳》一命，乃成王真得實造之學。君天下者，宜留意於斯。

顧命

成王大漸之時，顧視群臣，命之輔佐康王。史臣錄其命詞，並敘君臣迎立康王，傳授遺詔始末，遂以顧命名篇。

【原文】惟四月哉生魄，王不懌。甲子，王乃洮颒水，相被冕服，憑玉幾。

【直解】哉生魄，是十六日。懌，是悅。洮，是洗手。颒，是洗面。相，是扶侍的人。憑，是倚靠。玉幾，是玉做的幾。史臣敘說，成王在位三十七年，四月十六日，感疾而不悅。至甲子日病勢愈重，欲命群臣輔導太子，慎重其事，乃力疾而起，以水盥手洗面，左右扶侍的人，被以袞冕之服，然後憑著玉幾以發命焉。夫當疾病困憊之時，猶必盥洗以致潔，冕服以致敬，不以汙褻臨群臣，成王之克自敬德亦可見矣。

【原文】乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、禦事。

【直解】芮、彤、畢、衛、毛，都是國名。虎臣，是虎賁。百尹，是百官之長。成王將廢顧命，乃總召六卿等官。是時太保召公奭，領冢宰事，芮伯為司徒，彤伯為宗伯，畢公領司馬，衛侯為司寇，毛公領司空，及宿衛之官，師氏、虎賁，又及百官之長，與諸治事之臣，同至禦前聽命。蓋托後嗣，傳大位，所系甚重，故必集君臣而面命之也。

【原文】王曰：“嗚呼!疾大漸，惟幾。病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。

【直解】漸，是進。幾，是幾希不絕的意思。臻，是至。嗣，是繼嗣。成王顧命群臣嘆息說：“我之疾已大進，但幾希不絕耳。然病日增重，既彌甚而留連，其勢已不可起矣。恐一旦遂死，不得出誓言以托繼嗣之事，此我所以及未死之時，詳審發訓以命汝等。汝等其專心聽之可也。”

【原文】“昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。肄不違，用克達殷，集大命。

【直解】宣，是著。奠，是定。麗，是民之所依。肄，是習。成王說：“昔我先君文王、武王後先相繼，能明其德。文王既宣著其光於前，武王又宣著其光於後，如日月之代明一般，其君德之盛如此。及其施之政教，則能定民所依，使寒者得衣，饑者得食，各有所倚賴。又以其民既富而可教，乃陳列教條以開示之，使之父子知親，君臣知義，昭然於人倫日月之理。由是我周之民，感其教養之澤，莫不服習而不違；風聲遠被，用能達於殷邦，罔不服從其教化。民心既歸，天意斯屬，遂集大命於我周矣。”

【原文】“在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。

【直解】侗，是愚。迓，是迎。成王說：“得天下固難，而守天下亦不易。我小子承文武之後，雖侗愚無知，然亦知天命無常至為可畏，兢兢然致敬以迎之，不敢有一毫怠忽之心。於文武敬天勤民的大訓，一一承繼保守，無敢錯昧逾越。是以能延長世德，克享天心，而大命不至於失墜爾。”

【原文】“今天降疾，殆弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟於艱難。

【直解】釗，是康王的名。成王說：“今天降疾於我身，殆將必死，不能興起，不能醒悟矣。繼我而為君者，太子釗也。以祖宗基業之重，付之一人，可謂艱難。爾等庶幾明記我的言語，相與敬慎以保護太子，左右維持，使能大濟乎艱難之業，而守丕基於不墜可也。”