卷之十三（第3/10頁）

【直解】皇帝，指虞舜。穆王又說：“有苗淫刑肆虐，民之被害，可哀甚矣。帝舜見眾被戮的百姓，無罪受刑，心中惻然憐憫，不忍其受此荼毒，乃仰體天心，大彰殺伐之威，以報有苗虐民之罪。竄徙其君，分比其黨，驅逐於三危西裔之地，使不得繼世在下國，以貽民之害焉。”蓋有苗之惡，天人共憤，帝舜下為民除虐，上代天討罪，此所以刑當其辜，而萬世稱好生之德也。

【原文】“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。群後之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。

【直解】重氏、黎氏，是掌管神人之官。地天通，是上下混雜的意思。降，是下降，格，是感格，乃假托禍福以惑眾者，即後世師巫假降邪神的人。棐，是輔。蓋，是掩蔽的意思。穆王說：“昔者三苗肆虐，百姓無辜受禍，不知道是甚麽緣故，只說有鬼神降災禍於人，心中惶懼。於是妖誕師巫之流，肆為邪說，扇惑人心，使人皆崇祀鬼神，以祈福禳災。民神雜亂，邪正不分了。帝舜欲正人心，息邪說，乃先命重氏、黎氏，修明祀典，使尊卑上下，各有分限。如天子然後祭天地，諸侯然後祭山川。其舊時上下混雜的祭祀，一切禁絕之，不許褻瀆。祀典已正，人無徼求鬼神之心，而假托鬼神，降格禍福的邪說，舉皆屏息矣。然常道不明，則民情猶易惑也。乃當時諸侯，及在下之百官，又皆精白一心，以輔助常道。凡民有率循常道的，則保安之；有違悖常道的，則懲治之。賞罰鹹當，公道大明。雖鰥寡至微弱的，無有為善不得自伸，而反蓋蔽阻抑以得禍者矣。”蓋人心不知常道，則冥昧怪異之說得以入之。惟常道既明，禍福顯著，人將求之明而不求之幽，語其常而不語其怪，自然邪說屏息，世道清明。此輔助常道，所以為正人心之本也。孟子說經正則庶民興，斯無邪慝，亦是此意。

【原文】“皇帝清問下民，鰥寡有辭於苗。德威惟畏，德明惟明。

【直解】清問，是虛心下問。有辭於苗，是聲言有苗之罪。穆王又說：“帝舜以苗民昏亂，任刑而不任德，被害之民，其情有不得上達者，乃虛心訪問下民，以開其進言之路。但見百姓每，雖鰥寡至微的，也都陳說有苗的罪惡，歷歷有詞。蓋民可以德化，而不可以威劫如此。帝舜乃反苗之道，而以德行之。凡施於政令以防閑其民者，只是以德為威，而不以虐為威。由是天下惕然，決於為善去惡，而莫不畏矣。凡施於教化以開導其民者，只是以德為明，而不以察為明。由是天下曉然，皆知為善去惡，而莫不明矣。”帝舜以德化民，而民自化之如此，則一於刑威伺察者，抑末矣。典獄者尚監於此哉！

【原文】“乃命三後，恤功於民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉谷。三後成功，惟殷於民。

【直解】三後，即伯夷、禹、稷。恤功，是憂民之功。典，是禮。折，是絕。主名山川，是將九州有名山川表識以為疆域。農字，解做厚字。殷，是富庶的意思。穆王又說：“當蚩尤作亂，三苗肆虐之後，民心未正，民居未奠，民生未厚，皆帝舜之所憂也。然猶以一人不能獨理，乃命伯夷、禹、稷這三個大臣，同致憂民之功於民。命伯夷為秩宗，使降布天地人三禮，明尊卑上下之分，以折絕其邪妄之心，而不犯於刑，這是正民之心。命伯禹為司空，使平治水土，表識名山大川，為九州之主，以定疆域，這是定民之居。又命後稷為田正，使頒降播種之法，教民稼穡厚殖嘉谷，這是厚民之生。三大臣各掌一事，其後皆有成功。所以天下百姓，莫不殷盛富庶，而無一人不得其所者，不似有苗時窮苦愁怨也。”夫三後雖皆以憂民為功，然必以降典為先者。蓋撥亂反正，莫急於正人心，使人心不正，雖有土安得而居，有粟安得而食，刑辟亦不勝其煩矣。此又《呂刑》立言之旨也。

【原文】“士制百姓於刑之中，以教祗德。

【直解】制，是防閑的意思。中，是輕重得宜。穆王又說：“三後成憂民之功，民既富而可教矣。又恐慌有不率教者，乃命臯陶為士師之官，定為輕重適中之刑，以防閑禁制百姓，教他畏罪遠刑，遷善去惡。人人都革其非心，消其逸志，而歸於敬德之地焉。”即《虞書》所謂“明刑弼教，民協於中”者也。

【原文】“穆穆在上，明明在下，灼於四方，罔不惟德之勤。故乃明於刑之中，率乂於民棐彝。

【直解】穆穆，是和敬的模樣。明明，是精白的模樣。灼，是著。乂，是治。棐，是輔。彝，是常性。穆王命呂侯說：“昔在有虞之時，帝舜恭己南面，有穆穆然和敬之容，以君臨在上。伯夷、禹、稷諸臣，同寅協恭，有明明然精白之容，以輔佐在下。君臣之德，積中發外，光輝照灼於四方。是以四方百姓每得於觀感者，皆興起其為善之心，無不勉力自強，勸於修德。其治化之盛如此。但民之氣稟習俗，未必皆齊。其中有敗常亂俗，長惡不悛，非德之所能化者。故又命臯陶為士師，明五刑之等，審輕重之中，率此治民，以輔其常性，使同歸於惟德之勤焉。”夫刑之本，必主於德；刑之用，必合於中。穆王訓刑以此，可謂得先王制刑之深意矣。