卷之十三（第4/10頁）

【原文】“典獄，非訖於威，惟訖於富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”

【直解】典獄，是掌刑的官。訖字，解做盡字。威，是有權勢的。富，是有財貨的。元命，是大命。穆王又說：“刑獄重事，全在得人。若是典獄之官，為權勢所脅，則不免曲法以狥人；為貨利所誘，則不免受財而枉法。這等人，如何行得公道？惟虞廷掌刑的官，個個得人。不但能盡法於權勢之家，而不為威屈，亦且得盡法於賄賂之人，而不為利誘。其心中常敬畏而不肯怠忽，常忌憚而不敢放縱。是以聽斷之間，至精至當，無一事不可對人言者，不待揀擇於身而後言也。夫天之德，只是至公無私。典獄的這等至公，便是能全盡天德，雖死生壽夭的大命，都自我作之矣。天以福善禍淫之理，制命於上；刑官以生殺予奪之權，司命於下。豈不與天相對，而配享在下哉！”虞廷用刑之極功，至於與天為一如此。此後世所當法也。

【原文】王曰：“嗟!四方司政典獄，非爾惟作天牧?今爾何監，非時伯夷播刑之迪?其今爾何懲?惟時苗民匪察於獄之麗。罔擇吉人，觀於五刑之中，惟時庶威奪貨，斷制五刑，以亂無辜。上帝不蠲，降咎於苗。苗民無辭於罰，乃絕厥世。”

【直解】司政典獄，是諸侯掌刑獄的。作天牧，是為天養民。麗字，解做附字。庶威，譬如說眾惡一般，乃相與作威以虐民者。奪貨，是奪取財貨。蠲，是潔。穆王勉諸侯敬刑，乃嗟嘆而告之說：“天生民不能自治，故責之君。君又不能獨治，故責之臣下。爾等四方諸侯，司政事、典刑獄者，豈不是代天養民的人？須是仰體天心，愛惜民命，以盡司牧之道可也。且古人的行事，便是後人的樣子。今爾當何所監視，豈不是伯夷那等樣人？昔伯夷為禮官，要使民遵守禮教，不犯刑戮，乃頒布刑法，以啟迪開導他，使之曉然知所趨避。這是能為天養民的，爾之所當監視者也。今爾當何所懲戒？惟是苗民那等樣人。蓋苗民倚勢作威，凡獄辭附麗的，全不詳察其中情實，又不選擇良善之人，以觀五刑輕重之中。惟是共作威虐、奪取貨賂的人，卻用他斷制五刑，亂罰無罪。由是被害之民，呼天稱冤。上天不蠲潔其所為，降以災咎。於是苗民無所逃罪，子孫都滅絕了。這是不能為天養民的，爾之所當懲戒者也。”夫穆王訓刑，既以天牧為言，又欲以伯夷為法、苗民為戒，則其不得已而用刑之意，亦可見矣！

【原文】王曰：“嗚呼!念之哉！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰日勤，爾罔或戒不勤。天齊於民，俾我一日，非終惟終在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人。雖畏勿畏，雖休勿休，惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。”

【直解】格命，是至當的言語。由字，解做用字。慰，是安慰。戒，是事有差失而懊悔的意思。齊，是整齊。終，是故犯。逆，是迎合的意思。畏，是威。休，是宥。三德，是正直剛柔三樣君德。穆王專告同姓諸侯，先嘆息說：“凡我諸侯，其尚思念之哉！爾等有年尊而為伯父伯兄的，有年相若而為仲叔的，有年少而為季弟幼子童孫的，不論尊卑長幼，皆當敬聽我言。我今庶幾有至當的言語，以告於爾，不可不聽也。夫刑獄重事，必須勤於聽斷，反覆詳審，務使刑當其罪，自家心裏才安。若一有不勤，則刑必不當，後雖追悔而深戒之，然死者已不可復生，斷者已不可復續，其何益之有？故爾等須無日不加勤慎，用以自慰其心，無或少有不勤，而至以失刑為戒也。蓋過而知戒，凡事皆可，惟用刑乃民命所關，一成不變。故但當慎於聽斷之初，而不容悔於已失之後耳。夫我謂爾等當勤者，蓋以刑罰非所恃以為治，乃天整齊亂民，禁奸戢暴，使我為一日之用，不是常常用著的。故凡人有罪，也有非是故犯，當寬宥者；也有出於故犯，當誅戮者。都只在百姓每所犯如何，著不得一些私意。惟是至公至當，乃可以合天道而服人心。爾庶幾敬迎上天之命，以奉事我一人，勿以我之喜怒為輕重。如我雖要刑戮此人，爾不可便依著我，輕易刑戮；我雖要赦宥此人，爾不可便依著我，輕易赦宥。惟當敬謹於五刑之用，辟所當辟，宥所當宥，使輕重各當，好惡不偏，以輔成我剛柔正直之三德。這是爾真能日勤了。豈但可以慰安汝心，將使上無失刑，下不犯法。我為君的，身享國家太平之慶；為百姓的，仰賴君上生全之恩。上下安寧之福，永久而無窮矣。爾其深念之哉！”

【原文】王曰：“籲!來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇非人?何敬非刑?何度非及?