卷二十四 樂書第二

太史公說：我每次讀《虞書》，讀到舜、禹、臯陶君臣互相告誡，只有常常想到天下安危，才接近平安；而左右的輔佐大臣不好，所有的事業都會垮台敗壞的文字時，沒有一次不流淚的。成王作《周頌·小毖》詩，檢查自己譴責過失，為那家族的危難深深地感到悲哀，可以說這不是小心謹慎、擔驚受怕、善始善終、守成家業的君主嗎？有道德修養的人不因為窮困才修養德性，或志得意滿就拋棄禮義，而在安逸的境遇中能思念當初創業的艱難，在安定的環境中能想到開始的不容易；生活在幸福當中，不忘歌唱吟詠勤勞困苦的詩篇，不是有崇高道德的人誰能像這樣啊！古書傳文上說：“統治安定大功告成，禮樂制度才能產生。”天下做人的道理越深刻，他的品德修養越高，他認為歡樂的事物越特殊。水滿了不減少就流淌出來，充盈了而不能把握就會傾倒。一般地說，創作音樂的目的，是用來節制過分逸樂的。有道德修養的人把謙虛退讓作為禮的要求，把減損過高的欲望作為樂事，音樂的實質大概就是像這樣的吧。認為州與州不同，國和國特殊，人的性情習俗不相同，因此廣博地采集各地風俗人情，協調配備音律，用來彌補政治的短缺，移風易俗進行教化，幫助推行政治教育。天子親自在明堂觀看民歌演奏，可使所有的百姓都除掉邪惡汙穢，有選擇地吸收音樂精神，來培養自己的性情。因此說整理好《雅》《頌》的音樂，那麽，百姓就走正道了，響亮高亢的音樂演奏起來，將士就振奮，鄭國、衛國的靡婉小曲一演奏，人的心意就迷亂了。等到把音樂和諧協調以後演奏，飛鳥走獸也全會感動，何況心裏裝著五常人倫、具備愛憎情感的人呢，這是自然的情勢吧？

治民的原則破壞短缺，鄭國靡亂音樂就流行起來了，諸侯國君為了在鄰近州郡顯示聲望，爭著欣賞鄭國的音樂來互相攀比高低。自從孔子不能和齊國的歌女一起在魯國並存以後，雖然退居整理音樂用來誘導世人，作五章詩歌來譏刺當時社會政治，還是沒有辦法使民風轉化。慢慢衰敗到六國時代，人們隨波逐流，沉湎逸樂，於是一去不回頭，最後喪失自身生命，宗族被毀滅了，國家也被秦吞並了。秦二世更是把音樂作為娛樂。丞相李斯進言勸阻說：“放棄《詩》《書》不讀，用盡心思去享受聲色，殷商時的祖伊擔心害怕的就是這個啊；輕視積累這些細小的過錯，放縱心意整夜歌舞，這是紂王滅亡的原因啊。”趙高說：“五帝、三王各自的音樂名稱不同，表示不互相沿襲。上自朝廷君臣，下到人民百姓，就是要能交往歡欣喜悅，相處情意殷勤，除了這音樂和睦喜悅的情感就不能溝通，散播的恩澤不能流行，也就是說，一個時代有一個時代的風氣，考慮時代選擇音樂，何必要有華山的M耳馬然後才走遠路呢？”秦二世胡亥認為是這樣的。

高祖路過沛縣作了一首帶三個語辭“兮”的《三侯之章》（即《大風歌》），讓兒童學唱這首詩。高祖逝世，下令沛縣用這首詩四時演唱，祭祀祖廟。孝惠帝、孝文帝、孝景帝時代都沒有任何增加更改，就是在專門的樂府裏也是照常演習重復舊曲罷了。到當今皇上登臨帝位以後，作郊祀詩十九章，讓侍中李延年按順序譜曲歌唱，任命李延年作協律都尉官。只貫通一部經書的專家不能單獨弄懂這十九首歌辭的意思，全部貫通五經的專家，互相討論研究講解反復誦讀它，才能貫通理解其中的意義，多數是雅正的文字。

漢朝規定用正月上旬辛日祭祀甘泉宮太一神，從黃昏時起，夜間開始祭祀，到第二天天明才結束，祭祀的時候常常有流星劃過祠壇上空。安排僮男僮女七十人一起合唱。春天唱《青陽》，夏天唱《朱明》，秋天唱《西皞》，冬天唱《玄冥》。這些歌辭，社會上大多都有，因此不作論載。

又在武帝元鼎四年，曾在渥窪水中得到神馬，又再次編曲作成《太一之歌》。歌辭說：“北極太一星的貢獻啊，天馬下到人間，渾身沾著血一樣的汗水啊，嘴裏吐著紅色的泡沫。馳騁從容不迫啊，擡腿就跨過一萬裏，現在什麽能配得上啊，只有龍是它的伴友。”後來征伐大宛得到千裏馬，馬名叫“蒲梢”，再次編寫出一首歌。詩歌說：“天馬來啊，西面極遠的地方，經歷了萬裏路啊，歸順有仁德的皇上。承受上天的神靈威嚴啊，降服外國，渡過流沙大漠啊，四夷都來降服。”中尉汲黯進諫說：“一般稱王的人制作音樂，上面用來承接祖宗的恩德，下面用來教化億萬百姓。如今陛下得到幾匹馬，作詩用來歌唱，還要協調用於祖廟祭祀，先帝和老百姓哪裏能理解這種音樂的意思呢？”皇上沉默不高興。丞相公孫弘說：“汲黯誹謗聖上的命意，應當誅殺全族。”