第四節 唐初武功（三）

吐蕃緣起，中國不詳。《舊唐書》曰：其種落莫知所出。或雲：南涼禿發利鹿孤之後也。利鹿孤有子曰樊尼。利鹿孤卒，樊尼尚幼，弟傉檀嗣位。傉檀滅，樊尼招集余眾，投沮渠蒙遜。蒙遜以為臨松太守。在今張掖縣南。蒙遜滅，樊尼率眾西奔，濟黃河，逾積石。於羌中建國，開地千裏。遂改姓為窣勃野，以禿發為國號，語訛謂之吐蕃。其後子孫繁昌，又侵伐不息，土宇漸廣。歷周及隋，猶隔諸羌，未通於中國。案禿發氏久漸漢俗，從其自即於夷，亦不應於先世之事，一無省記。且在羌中開地千裏，後又侵伐不息，縱使未通使譯，豈其竟闕傳聞。周、隋之世，氏、羌小部，自通上國者多矣，又豈以泱泱大風，轉乏觀光之念？故知此說不足信也。樊尼或實有其人，西奔亦實有其事，而以為吐蕃之祖，則系據音譯附會。《新唐書》曰：吐蕃本西羌屬。蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間，有發羌、唐旄等，然未始與中國通。居析支水西。此說系據《後漢書》，參看《秦漢史》第五章第五節。祖曰鶻提勃悉野，健武多智，稍並諸羌，據其地。蕃發聲近，故其子孫曰吐蕃，而姓勃窣野。蕃發聲近，亦出附會。勃窣、窣勃，未知孰為倒誤，要以其名為姓氏，則其人似非子虛。下文又曰：其後有君長曰瘕悉董摩，董摩生陀土度，陀土生揭利失若，揭利生勃弄若，勃弄生詎素若，詎素生論贊素，論贊生棄宗弄贊。其後之其字，當系指鶻提勃悉野言之。子京文字，每多鶻突，雜采諸文，而不留意於詮次，遂使讀者惑於其字之所指矣。吐蕃疆域，《新書》雲：距鄯善五百裏。蓋指隋所設郡，見第二章第四節。此乃指其北境言之。又雲：其贊普居跋布川或邏娑川。《舊書》雲：其都城號邏些城。邏娑、邏些，皆拉薩之異譯。邏些，《新書·地理志》亦作些，不作娑。據《志》，自此更五百五十裏，乃至贊普牙帳，其西南為拔布海，見鄯州下分注。其地實在群羌西南，距中國最遠，故自隋以前，無聞焉爾也。中國今日，所知吐蕃古史止此。《蒙古源流考》謂吐蕃先世，出於天竺，予昔以為藏人自述之語而信之，實則喇嘛教徒附會之說，不足信也。吐蕃強盛以後，濡染印度之俗甚深，然此乃後來之事，其初則純系羌俗。《新書》本傳雲：“其俗重鬼右巫，事羱羝為大神。喜浮屠法，習咒詛，國之政事，必以桑門參決。”亦以新舊雜陳，肴其倫次。《舊書》雲：“其君與其臣下，一年一小盟。刑羊、狗、狝猴，先折其足而殺之，繼裂其腸而屠之。令巫者告於天地、山川、日月、星辰之神，雲：若心遷變，懷奸反覆，神明鑒之，同於羊、狗。三年一大盟。夜於壇 之上，與眾陳設肴饌。殺犬、馬、牛、驢以為牲。

咒曰：爾等鹹須同心戮力，共保我家。惟天神、地祇，共知爾志。有負此盟，使爾身體屠裂，同於此牲。”此其巫鬼之舊俗，與浮屠法固不相蒙。《新書》雲：“其君臣自為友，五六人，曰共命，君死，皆自殺以殉”，此秦穆三良生共此樂、死共此哀之約，秦固雜戎狄之俗者也。又雲：其婦人辮發而縈之，亦羌俗。《舊書》雲：其人或隨畜牧，而不常厥居，然頗有城郭。屋皆平頭，高者至數十尺，貴人處於大氈帳，名為拂廬。《新書》雲：此號大拂廬，容數百人，部人處小拂廬。蓋吐蕃本遊牧之民，征服城郭之國而攘其地也。《舊書》雲：“無文字，刻木結繩為約。”《新書》“無文字”上多“其吏治”三字，蓋《舊書》承其王為贊普，相為大論小論，以統理國事言之，本說政治，故刪此三字也，然則“無文字”者，惟外來之族為然，土著之族，未必如此矣。《蒙古源流考》謂西藏之有文字，乃由棄宗弄贊遣大臣子弟，問學印度，歸而創制。藏文本於梵文，固也，然女國文字，亦同天竺，則鄰居者固易相資，又豈必有待於弄贊？中國文字，果軒轅、倉頡所為邪？女國文字同天竺，見下。其俗既右武，又於戰備極嚴，故其初興之時，強不可圉也。《新書》雲：其俗謂強雄曰贊，丈夫曰普，故號君長曰贊普。《舊書》曰：其俗弓箭不離身。重壯賤老。母拜子，子倨父。出入皆少者在前，老者居其後。此其俗右武之證。又曰：雖有官，不常厥職，臨時統領，可見其治制之簡陋。然又曰：軍令嚴肅。每戰，前隊皆死，後隊方進。重兵死，惡病終。累代戰歿，以為甲門、臨陣敗北者，縣狐尾於其首，表其似狐之怯，稠人廣眾，必以徇焉，其俗恥之，以為次死。《新書》曰：其舉兵，以七寸金箭為契。百裏一驛。有急兵，驛人臆前加銀鶻，甚急，鶻益多，告寇舉烽。其鎧胄精良，衣之周身，竅兩目，勁弓利刃，不能甚傷。則其於兵備，又頗嚴密也。