第貳卷【亂世豪雄篇】第10章.問鼎中原 第27節（第2/5頁）

劉歆的這個理由實在經不起推敲。伏羲與太昊都是上古大神，到底是不是一個人，無法斷論，而炎帝和神農卻絕對不是一個人，這有很多的史籍可以論證。

李弘非常興奮，激動地說道：“先生，那能不能這樣理解，劉歆的《世經》根本就是為王莽簒漢而作，純粹就是胡扯八道？”

鄭玄臉顯痛苦之色，久久不語。

“先生……”李弘叫了一聲，催促道：“先生為何不說話了？”

“大將軍，劉向、劉歆父子是古文經學的始祖。從劉歆奏立《左氏春秋》、《周官》等為官學開始，本朝儒學分裂為今、古文經學兩派，雙方鬥爭了兩百多年。如果現在指出劉歆在《世經》上的錯誤，等於承認今文經學的儒士們對古文經學的批判。這將直接導致兩學派紛爭再起，官學也將再次受到強烈的沖擊。”襄楷嘆了一口氣，對李弘做了一番解釋。

王莽在《自本》中自稱是黃帝和虞舜之後，在春秋晉史占蔔有“土火相乘”之語，王莽據此說漢是堯後，自己是舜後。漢為火德，自己是土德，依照五行相生之理，土德將取代漢的火德。如果王莽是黃帝及虞舜的後人，那依據劉歆五行相生的五德始終理論，王莽就不是土德，他無法自圓其說。於是為了彌補這個巨大的失誤，劉歆在《世經》中就把伏羲與太昊、炎帝和神農並稱了，根據這個全新的上古帝王排序，王莽就是土德了。

光武中興後，今文經學家曾對《世經》中的上古帝王排列次序有過爭論。很多人提出《世經》所記述的古史系統自唐堯以上是依據了《易 系辭傳》、《左傳》、《國語》、《祭法》和《考德》這五部書，但這五部書沒一部可靠的，認為都是劉歆的偽篡之作。那時《春秋內外傳》全在劉歆的掌握之中，他想怎麽改就怎麽改。今文經學家們並據此推斷古文經學的大量典籍都經過了劉向、劉歆的修改和偽造。

雖然現在朝廷把鄭玄大師融合了今、古文經學兩家之長的“新經”定為官學，但經學的今、古文兩派並沒有消失，相反，兩派名家大儒各自利用從“新經”中汲取的新觀點和新理論，向對方不停地發起“攻擊”。

“大將軍，這件事一旦開了頭，今、古文經學兩派勢必乘勢而起，激烈爭鬥，而以‘新經’為主的官學勢必遭受沉重打擊，這對中興大業極為不利。”襄楷勸阻道，“大將軍，此時此刻朝廷如果蓄意挑起經學之爭，對正在實施的新政將產生不可估量的影響，請大將軍務必慎重。”

鄭玄坐在席上，神情惶恐，惴惴不安。

李弘當然知道否定《世經》中的上古帝王排序也就等於否定劉歆的五德始終理論，繼而會引發今、古文經學兩派的爭執，但他的目的不在於此，他只要知道《世經》中的上古帝王排序有問題就行。

“當年，高祖皇帝建漢，大臣張蒼認為大秦朝只有短短的十五年，不算一個朝代，應該把它歸於大周朝。所以依據鄒衍的五德始終說，大漢為水德。但到了孝文皇帝時期，大臣賈誼等人認為大秦應該算是一個朝代，於是又改大漢為土德，不過反對者甚多。直到孝武皇帝時期，大儒董仲舒提出了‘三統’說，才徹底解決了這個問題。”

李弘看看若有所悟的鄭玄和襄楷，繼續說道：“董仲舒先生認為，天之道周而復始，朝代的更替不是根據五德運行，而是根據‘三統’即黑統、白統、赤統循環往復運行。每統各有其統治系統，每個朝代各制一統。在歷史上，夏為正黑統，商為正白統，周為正赤統，本朝應為正黑統。三統循環是天意的顯示，每個朝代的新皇帝受天命為王，都必須按照在三統中循環的位置，相應地確定和改變正朔、服色等等，否則不顯不明，違背天意。”

“三統說與五德終始說有抵觸，孝武皇帝於是取了三統說中的正朔而去其服色，取了五德說中的服色而去其正朔，二者相容，並載入大漢律，至此確定大漢為土德。”

“三統說是本朝儒學的根本之一，不論是今文經學，古文經學，還是新經，無不以此為根基。”

“孝成皇帝年間，劉歆大師主持修訂《太初歷》就是以三統說為基礎，而這部新歷法也被命名為《三統歷》。本朝現在所用的《四分歷》是孝章皇帝年間由大臣李梵等人在《三統歷》的基礎上修訂的，說到底，還是《三統歷》的底子。”李弘沖著鄭玄和襄楷揮揮手，笑著說道，“我舉這個例子就是想告訴兩位大師，對於大漢儒學來說，三統歷就是權威，就是絕對的真理。”

“如果我們把‘三統說’重新擡到關系社稷命運的高度，那麽我們把大漢重新定為土德，把大漢的都城重新定在長安，應該沒人敢公開跳出來反對。”李弘指著襄楷說道，“大師比較傾向於黃老之學，如果朝廷以‘三統說’的理由來重定大漢為土德，並以此理由來定都於長安，大師是否敢跳出來反對？”