第三章 牛刀小試走仕途

第一個問題：我是誰？（自我意識）

第二個問題：他人是什麽？（社會意識）

第三個問題：宇宙是什麽？（自然意識）

人生的所有問題，都是這三個問題的化形。這三個問題考慮不明白，人生就活不明白，就會陷入極度的痛苦之中。儒家幹本書，佛家萬卷經，道家一爐子又一爐子的丹藥，全都是為了尋找這三個問題的答案。一旦有誰真的思考透了這三個問題，那麽他就會立即居身於智慧的極峰。這時候居高下望，就會發現無論儒，無論佛，無論道，都是從山腳下延伸至山頂的羊腸小路，所有的終點都在這三個問題的答案所凝成的智慧峰頂相匯。

用心做好每一件工作

史書上解釋說：王守仁之所以夢到倒黴透頂的威寧伯，是因為他的命運馬上就要和王越產生交集。

話說王守仁在第三次考試通過之後，總算是結束了他的待業青年生涯，觀政工部——做一名實習生，給各級領導端茶倒水，替領導寫稿子，去領導家裏做雜務，捎帶學習一下都邑建設、治漕總河、鐵廠織造、屯田鑄錢、植樹造林……要學的東西好好多，好好多。

這時候聖上有旨給工部，說是威寧伯王越的墳墓年久失修，裏邊打了無數的老鼠洞，讓工部考慮修繕一下。

前面不是說威寧伯王越是奸臣，被活活地罵死了嗎？那麽為啥還要給他修繕墳墓呢？

說王越是奸臣，並將他活活罵死，是憲宗朱見深時代。現在歷史已經進入了憲宗的兒子孝宗朱祐樘時代，一朝天子一朝臣，一個時代有一個時代的政治生態。憲宗時代，就是要殺汪直，罵死王越以強化自己的權力。到了孝宗時代，則要高擡前代的大臣，以貶抑現在朝中大臣們的勢力。

替威寧伯修繕墳墓，實際上是孝宗皇帝在向大家發出熱烈的呼籲：知識分子們，到邊關去浴血殺敵吧，你殺敵我殺你，然後我兒子再給你平反，不亦樂乎？

樂乎不樂乎不是太清楚，反正工部對這項工作不是很熱心，證據就是，這個工作派到了王守仁的頭上。

若是這項工作朝廷極為重視，那麽出場的官員規格也必然很高。現在卻只派了一個實習生，明擺著是敷衍差事。

可是這個工作，對於王守仁來說卻是個機會，他立即亮出了自己的拿手絕活，狠狠地表演了一下。

這個絕活就叫：運籌學。

運籌學這個詞，最早出現在1938年，是運用現代數學工程，合理解決生產及管理中的難題，以期達到成本最低、效率最高的優選值。而我們說王守仁搞運籌學的這一年，是1499年，這個時候，運籌學這個名詞還未出現。

一門還未誕生的學科，也可以提前幾百年運用嗎？

可以的，學科這個東西，是先有了現實中的運用，然後形成現實運用的規範，就是讓別人也可以拿去用，這個過程就叫學科了。但在這個學科產生之前，其規律及思想是客觀存在的，任何人，只要你願意開動腦筋，就能夠嫻熟地運用這些規律。

以王守仁的智慧，把還未出現的學科先拿過來用一用，實在是小意思了。事實上，有關運籌學在中國的運用，說起來那可是太久遠了。過於久遠的事情先不說，單說北宋時代吧，就有一個大奸臣丁謂，負責督造京城的城門，工程需要計算材料，先把舊城門拆掉，廢磚爛瓦用車運走，再從遙遠的地方將建築材料運來，單這材料的運輸，就是一個嚇死人的數字。龐大的北宋帝國，單從財力支出上來說，就根本修建不起一座小小的城門。

可這活兒落在丁謂手中，那就太簡單了，他先吩咐將京城大街挖開，挖成一條河，民夫乘船而入，把新的建築材料用船運進來，拆除的殘磚爛瓦用船運出去，等城門修好，最後剩下的土方材料往河道裏一填，踩實，嘿，又是一條嶄新的街道。

丁謂所使用的方法，就是幾百年後西方人稱之為運籌學的這麽一個東西。這東西連權臣丁謂都會用，更何況聖賢王守仁乎？

中國歷史上，有個特殊分類叫能臣，就是特別會幹活的大臣，舉凡這些人，都有一個共同的特點，他們雖然沒有學習到現代西方科學，卻硬是西方科學的祖宗，都無師自通地掌握了運籌學。

而王守仁要使用的運籌學，比北宋的權臣丁謂更高一籌，稱之為什伍法。如果用現代的語言來稱呼的話，王守仁這個法子，就是現代化的工程管理。

運籌學大師

王守仁將他征募來的民夫，分為數十個小組，每五人為一伍，每兩伍為一什，也就是五個人是一個小組，兩個小組是一個工程隊。每三個工程隊負責一個項目，其中一個小組負責物流運輸，推著小車將新材料運來，將拆除的廢舊材料運走。另一個小組負責技術活，進行開工建設。