第八章 生死暗算

友情比愛情更稀有

井陘之戰，是人類歷史上的傷心之戰。張耳和陳馀，一對老夥計，兩人一起歷過生死，共過患難。在最艱難的時刻，他們頭頂上就懸著追殺兩人的通緝令，兩人相互保護對方，愛對方甚至超過了愛自己。後來兩人又齊心協力，追隨陳勝復興趙國，但钜鹿之戰後，危機解除，兩人卻突然之間形同陌路，最終竟成為不死不休的對頭。

何以如此？為什麽這麽珍貴的友情，能善始而不能善終？

推究起來，導致兩人翻臉成仇的症因，還在於他們彼此介入對方的生命太深，彼此都將對方視為自己生命的一部分，而不再視對方為一個獨立個體。正因為不再尊重對方的獨立性，所以就無法容忍對方的獨立意識和獨立選擇。井陘戰役，死的不只是陳馀一個人。張耳在殺死他的時候，因其人格破產，在諸侯中失去了聲望與名譽，從此淪為劉邦的附庸，成為一具沒有靈魂的行屍走肉。

所以說，人際交往，必須要建立在尊重對方獨立人格的前提之下，不能無限苛求與索取。一旦你的要求超過了對方的心理承受能力，相互的信任就會迅速轉化為彼此的不滿與怨懟。

實際上，同性之間的友情，比之於異性之間的愛情更為稀有。異性之間有著天然的吸引，始終存在著“合作”的可能。而同性之間更多的是競爭，合作與友情只有在極特殊下的情形下才能產生。張耳和陳馀，如果不是被大時代的命運拋到了相依為命的低谷狀態，他們也許早就打得你死我活了。而如項羽、韓信，這些大時代的失敗者，有著一個共同的特點——他們孤獨一生，沒有朋友。

一個沒有朋友的人，問題大半出在自己身上，但也與中國傳統文化中缺乏平等觀念有關。比如說劉邦，他雖然智慧過人，卻心性險惡，將每個人定位於他的奴仆的地位。追溯劉邦的一生，所有他遇到的人，如夏侯嬰、他的大嫂，包括他的妻子呂雉，都被他要求無限地付出。這種不對等的朋友關系，到了漢朝滅亡的時候，劉邦的後人劉備，與關羽、張飛的朋友關系，也是這樣一個定位。關羽和張飛之所以被後人永世景仰，留名青史，就是因為他們認可這種不平等的關系，死心塌地地堅守這種社會倫理。那些不認可這種倫理的人，則被視為小人與奸賊。由於平等意識的匱乏與平等文化的空缺，導致了中國人無法找到朋友。除非你願意像關羽、張飛這樣，硬生生地管朋友叫主公，否則主公不認你這個朋友！

張耳和陳馀，正是這種不平等文化的犧牲品——兩人結怨之由，是張耳要求陳馀與自己共同赴死，而陳馀拒絕。這個拒絕成為了雙方友誼斷絕的轉折點。之所以中國人能夠共患難而不能共富貴，正是因為患難之時，大家都是平等的，不需要分出主從。而一旦富貴了，總會有一人努力要騎到對方的脖子上去，不管你是讓他騎還是不讓他騎，朋友關系到此已經不復存在。

所以，能夠成為長久朋友的人，必須是具有平等意識的人。只有具有平等意識，才會尊重你的獨立選擇。

楚漢時代已經成為了過去，但因為同樣的時代已經在我們的歷史中循環了兩千多年，這漫長的時代，導致了我們文化中殘存有許多不平等的奴性因子，並造就了許多缺乏平等觀念與平等意識的人。所以即使是到了文明時代，也仍有很多人不懂得如何交朋友，又或是，仍然以張耳、陳馀時代的觀念來交朋友。所有這些人，其朋友關系終將會因為求索過度或缺乏足夠的人格尊重，而最終走向破裂。

所以，從張耳陳馀的悲劇中，我們得出朋友交往的規律：

第一，並不是每個人都能夠成為朋友，只有那些有平等觀念、具平等意識的人，才能夠成為朋友。因為他們不會無限地苛索，而是尊重你的獨立與尊嚴。

第二，與朋友交往的規則，要注意底線之所在。每個人對周邊的人群，都有一個定位。如果你不清楚這種定位，或是不關心，就必然會觸犯對方底線。這也是古人所說的，君子之交淡如水，意即朋友之間一定要注意為對方預留私人空間，如果失去對這一點的把握，也就必然會失去朋友。

第三，不做不知分寸的人——不知分寸，就是不知道別人的底線在哪裏，貿然逾越，必然會引起怨憎。同時也要注意那些不知分寸的人，不知分寸者多半心智不成熟，給他足夠的時間，等他心靈成長起來，能夠接受人際交往的基本法則，再與之成為朋友也不遲。

實際上，在我們所關注的楚漢爭霸的時代，只有張良具有在這種不平等文化下與人平等相處的智慧。