禮非禮，樂非樂（第2/3頁）

又唱《秦風》。季劄說：“這就是所謂的夏聲吧？夏聲廣闊到了極致，是周王室舊地的歌曲吧？”

又唱《魏風》。季劄說：“真美啊！委婉動人，有所節制而易於流行，輔以高尚的品德，能成就明主之業。”

又唱《唐風》。季劄說：“思慮深沉，是陶唐氏遺民的歌曲吧？不然，為何幽思如此深遠呢？若不是以美德著稱的陶唐氏後人，誰還能唱出這樣的歌曲呢？”

又唱《陳風》。季劄說：“國家沒有明主，還能長久嗎？”

自《鄶風》以下，季劄未作評論。

又唱《小雅》。季劄說：“真美啊！雖有幽思卻不生二心，雖有怨恨卻隱忍不言，是周朝的德政還沒有顯揚時的歌曲吧？那時候還有一些商朝的遺民在呢。”

又唱《大雅》。季劄說：“恢弘啊！熙熙然樂聲和美，音調雖然婉轉卻有剛健之風，如同周文王的德政之風。”

又唱《頌》。季劄說：“美到極致了！剛健而不狂傲，婉轉而不低迷，繁密處不嫌緊迫，悠遠處不嫌離散，婉轉而不放浪，反復回旋而不令人厭煩，雖有哀思卻沒有陷於愁苦，雖有歡樂卻沒有縱情過度，變化萬端而不匱乏，肆意宣泄而不張揚，抒懷而有度，收攬而有節，安靜卻不凝滯，流轉而不放任！五聲和諧，八類樂器協調有度，節奏合乎音律，演奏秩序井然，先王的德政之風就是這個樣子吧！”

季劄接著觀看舞蹈。看到《象箾》、《南籥》說：“真美啊，但還有缺憾！”

看到《大武》，說：“真美啊！周朝盛世就是這樣的吧？”

看到《韶濩》，說：“商湯那樣的聖人真是偉大，然而品德方面卻仍有不足，可見聖人也不好做啊！”

看到《大夏》，季劄說：“真美啊！為眾人受盡辛苦而不居功，除了大禹，誰還能成就這樣的功業呢？”

看到《韶箾》，季劄說：“這就是德政的極致了！偉大啊，像蒼天一般無所不含，像大地一般無所不載。就算再有更高的德行，想來也就是這樣了！我所觀賞的音樂、舞蹈已經在這裏到達極致了，如果還有我沒看的，我就不敢再請求觀看了！”

這就叫瞪眼說瞎話。音樂是這麽聽的嗎？

季劄這些話，就屬於聽上去很牛，其實卻很虛的那種。這種論調，到現在還能蒙人呢。我小時候就被蒙過。當時從伯牙鼓琴覓知音這種故事知道，音樂是具象的，所以，你來一段曲子，我如果是你的知音的話，我就會聽出來你彈的是“巍巍乎高山”，你又彈了一段，我一聽，噢，這回是“洋洋乎流水”，所以呢，如果有人聽成是“悠悠乎白雲”，那就錯了。

當年，年少無知的我拿著書本，對照著貝多芬的《第五交響曲》：噢，一開始這個“邦邦邦棒——”意思是“命運在敲門”，然後這個樂句的意思是……再下一個樂句的意思是……

看看，我是不是很蠢？

不過還能讓我略微感到欣慰的是：當時不少人也和我一樣蠢。現在我們知道了，音樂不是具象藝術，是抽象藝術，甚至歷來還有過不少音樂家明確反對標題音樂，認為你叫個《第五交響曲》就最好了，不要叫《命運交響曲》。憑什麽你開頭那兩聲就非得是“命運在敲門”？憑什麽就不是“強盜在敲門”？憑什麽就不能是純粹的沒有任何明確指向的聲音？

回到季劄，他要是說什麽“恢弘博大，雄渾深廣”，這都可說，可要說能從裏面聽出德政出來，那就純屬瞎掰了。所以我們知道了，像季劄這樣的，穿著筆挺的燕尾服在音樂廳正襟危坐，出來以後又振振有詞的主兒，用齊宣王的話說，叫“窩頭翻身——顯大眼兒”。

但是，季劄這個故事能告訴我們的就是，在那個時候，音樂的意義何在。那不是藝術，而是政治。統治者認為，官方音樂有助於維護安定團結。

所以，當現在的大孩子唱起了崔健的《一無所有》，小孩子唱起了周傑倫的《雙截棍》——完了，禮崩樂壞了！

周代的官方音樂現在還真能聽到，誰有興趣，自然可以去見識見識，反正我覺得沒什麽好聽的。呵呵，說到音樂問題，一扯就扯多了，實在是個人偏好，順便懷舊一把，我年輕的時候，彈吉他寫歌種種蠢事也都幹過呢。

對考古有興趣的人都知道在湖北隨縣挖過一個曾侯乙墓，這次刨人家祖墳刨出來一整套的編鐘，這套編鐘更正了我一直以來對中國音樂的一個誤解。我一直以為中國音樂都是五聲音階呢，也就是1、2、3、5、6這幾個音符來回用，我們不是有個詞形容不會唱歌的人叫“五音不全”嗎？就是說這五個音。結果，這套編鐘居然是七聲音階，1、2、3、4、5、6、7七個音符全有！而且音域也寬，變調演奏也沒問題。然後我就去查書，才發現原來周代的時候，七聲音階和十二律已經齊備了。