“永不加賦”不是善政（第2/4頁）

在孟子這個時候，井田制早就被破壞掉了，其中經過過於復雜，而且枯燥無味，這裏就不講了。但值得一談的是，井田制在後世兩千年來一直都是不少人心目中理想的土地制度，所以很多人都很想恢復井田制。最著名的就是篡漢的王莽。其實仔細想一想，王莽這人雖然很招人罵，但他還真是很貼近孟子理想的一個君主，效仿先王行仁政，搞得不亦樂乎。王莽很有理想主義傾向，但他搞土改終究沒成功，又接二連三倒大黴，最後成了個失敗者。

王莽土改的失敗並不影響井田制的光輝。我想其中的原因主要是社會貧富差距過大搞的，有人很不滿，想搞平均化，不希望富人占有那麽多土地而窮人很少有地可種，甚至淪為富人的農奴。但搞平均化得有個說法，所以呢，先王聖賢之道的井田制就呼之欲出了。所以我覺得，井田制的意義不在於實行這種制度本身，更在於對社會畸形貧富差距的不滿和對公平的呼籲。後儒在這一點上還是有些響亮的聲音的。

宋朝大儒，關學創始人張載，人稱橫渠先生，就是這麽一個人。

提起張載這個名字，一般人可能不大熟悉，我先介紹一下。看過《英雄志》的人應該都記得狀元盧雲，他還是齊宣王和孟子的山東老鄉。盧雲有個座右銘，全書之中反復出現過好幾次。第一次出現是盧雲剛出場不久，那時候他還只是個窮書生，一點兒武功不會，因為性情耿直，被人欺負慘了。盧雲痛苦之極，自問讀書是為了什麽，他仰天高呼著這個問題的答案：

為天地立心，

為生民立命，

為往聖繼絕學，

為萬世開太平。

小說裏的這一段把氣氛烘托得極好，所以盧雲這四句一出口，當真震撼人心——是啊，讓我們想想，一個真正的讀書人，讀書是為了什麽，就是為了這四件事！當然，現在還有這樣高尚情操的讀書人很少了，讀書無非是為了學一門手藝，好謀個好差使。所以我們更會覺得盧雲了不起，覺得這四句話了不起。現在我告訴大家，這四句話不是盧雲說的，也不是《英雄志》的作者說的，而是我現在講到的這位張載說的。這四句話，是張載最出名的名言，張載不是也叫“橫渠先生”嗎？所以這四句話也被人稱做“橫渠四句”。如果你是中學生，我勸你一定要把這四句話背熟，等有人問你讀書是為了什麽，你把小胸脯一挺，“當當當”擺出這四句，擲地有聲，多牛！

我前邊講過儒家後學很多都流於“大而無當”，當時我沒舉例子，現在可以看看了，這位張載張橫渠，可不就是這樣一位嗎？

張載就曾經很想搞搞井田，但他不是王莽，沒有那麽大的政治力量，而且他大概也覺得這東西恐怕也不容易搞，所以就想先在家鄉搞試點，搞幾處實驗田。這個想法還是不錯的，改革嘛，要摸著石頭過河，先找個地方試試水深水淺，等沒問題了再把經驗逐步推廣。但是，遺憾的是，張載的井田制試點終究沒搞起來。

前面提過的方孝孺也是個井田發燒友，極力鼓吹推行井田制。關於這一點，無論時人還是後人都批評他食古不化。其實人家方孝孺也是有道理的，當時社會的貧富分化問題實在太嚴重了，要解決這個問題，井田制至少是一項聽上去既合理又可行的方案。當然，方孝孺的井田制也沒真正實行起來。井田制在周代以後是不是真能恢復，答案很可能是否定的。這個制度只屬於那個時候的古代社會，以後的社會，情況復雜多了，井田制確實搞不了了。

但無論是張載還是方孝孺，他們對井田制的熱情無疑都來自對社會問題的深切關注，也來自孔孟的井田與平均主義理想。從這一點來說，他們確實繼承著先輩的遺志，但時代變了，這誰都沒有辦法。

井田制是儒家千古以來的一個社會藍圖，誰都覺得它很好，可它只能屬於過去。

該說第二個問題了。嗯，先引一段書。孟子總是引《詩經》，引《尚書》，他引我也引。我引的也是個經典，是金庸的《鹿鼎記》——

他沉默半晌，回頭向禪房門看了一眼，說道：“老皇爺吩咐我愛惜百姓，永不加賦。這句話你先前也傳過給我了，這一次老皇爺又親口叮囑，我自然是永不敢忘。”韋小寶問道：“永不加賦是什麽東西？”康熙微微一笑，道：“賦就是賦稅。明朝那些皇帝窮奢極欲，用兵打仗，錢不夠用了，就下旨命老百姓多繳賦稅。明朝的官兒又貪汙得厲害，皇帝要加賦一千萬兩，大小官兒至少要多刮二千萬兩。百姓本來窮得很了，朝廷今年加賦，明年加稅，百姓哪裏有飯吃？田裏收成的谷子麥子，都讓做官的拿了去，老百姓眼看全家要餓死，只好起來造反。這叫做官逼民反。”