“大同”不大，“小康”不小

這時候的滕文公只是世子，還沒有當上國君呢，有一次他去楚國辦事，途經宋國。孟子正在宋國耗著，這位將來的滕文公在宋國拜訪孟子。孟老師開講大道理，講他的性善理論（我們在“公孫醜篇”裏已經領教過了），開口閉口全是“堯舜如何如何”，“堯舜如何如何”。

也真難為了這位未來的滕文公，拿出一般人聽蘭陵笑笑生言必稱西門大官人的勁頭來聽孟老夫子的“言必稱堯舜”。

世子聽完了大道理，和孟子告辭，還得去楚國辦正事呢。這位世子不愧後來被“私謚”為“文”，當真了得，在楚國辦完了事，沒有直接回國，而是又到宋國找孟子去，來的時候才受了教育，回去的時候還要來一次再教育。

孟子底氣十足，說：“世子難道還懷疑我老人家的話嗎？嘿！”孟子把頭略低，眼睛裏閃過一道耀眼的白光，聲音異常堅毅，“真相只有一個！”

世子一愣：“咦，這不是名偵探柯南的招牌台詞嗎？”

孟子把嘴一撇，不屑道：“我比柯南早兩千多年，他是學我。別打岔，我要著重跟你說的是：別看我老人家學問這麽大、主張這麽多，但歸根到底，天下間的大道理其實就這麽一個……”（夫道一而已矣。）

孟老師緊接著要舉例子了，咱們先停一停，好好品味一下這個“夫道一而已矣”。

孟子在前邊說的內容一個是“性善”，一個是“堯舜”（孟子道性善，言必稱堯舜），清代的孟子專家焦循說過，孟子學孔子的學問，歸納起來無非就這麽兩條：“道性善”和“稱堯舜”。這就是說，全部《孟子》七篇，都是圍繞著這兩個基本原則來說的。而這兩點如果再多琢磨琢磨，其實是一枚硬幣的兩面，所以孟老師才說“夫道一而已矣”，天下間的大道理其實就這麽一個。

有沒有人現在會產生這種疑問：前兩本書裏，孟子推崇的聖人有好幾個啊，還有什麽大禹、周文王、周公什麽的，對了，還有那個七十裏取天下的商湯，怎麽這會兒就只說堯舜了呢，其他人怎麽就不管了？

——也許只是為了語言簡練，假如不是說“言必稱堯舜”，而是說成“言必稱堯舜禹湯文武”，或者再全面一點兒，說成“言必稱堯舜禹湯文武周公成王”，這好像太累贅了，所以呢，幹脆用堯舜來統攝所有的聖人好了。

這個解釋很有道理，如果你不太較真，那就接受這個解釋好了。如果稍微較較真的話，會發現“堯舜”和後面的“禹湯文武”等等其實代表著完全不同的兩類社會。這兩類社會雖然距離現在無比久遠，但它們的名頭大家一定都很熟悉：堯舜代表的是“大同世界”，而“禹湯文武”他們代表的則是“小康社會”。

什麽才是“大同”，什麽才是“小康”，這話本是孔子說的，見於《禮記》。《禮記》這一段的原文非常漂亮，出了好幾個著名的概念：

昔者仲尼與於蠟賓。事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

言偃在側，曰：“君子何嘆？”

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

這段是說：當年孔子參加魯國的一次年終祭祀活動，等活動搞完了，孔子溜溜達達的好像不大痛快，還長長地嘆了口氣，估計他是感慨魯國的祭禮不夠完備。

徒弟言偃（也就是子遊）正陪在老師身邊，見老師嘆氣，就算不關心也得假模假式地關心一句半句的，於是就問：“老師您嘆什麽氣呀？”

這一問，可問出了一整套大道理。孔子說：“大道通行的時代和夏、商、周這三代精英執政的時代我都沒能趕上，只能從一些文字記載裏了解當時的情況。大道通行的時代，天下是屬於全體人民公有的……”