曾文正公書劄卷七

復鄧寅階 鹹豐八年十一月初二日

接得惠書，如親教言。即惟興居輯祜，為道日益，至以為慰。弟於役江浙，倏閱五月，賊勢日衰。方冀逐漸蕩平，不意迪庵三河失利，全軍潰散。近並有都、鮑軍敗之信，英夷逆船駛入長江，直達漢口。大局破壞，迥出意表。弟夙夜兢業，罔敢疏虞。惟目光昏花，近更增甚，常恐隕越，貽知己羞。

小兒紀澤作四書文，閣下專教之學陳勾山、管韞山文，最得要領。鄙意勾山尚有非淺學所能領悟者，若專學韞山，或更能主一無適，用志不紛。澤兒前稟請學作他藝，弟告之以學作賦。蓋以賦之為藝，可以道古，可以適今也。嗣後每月六課，令其逢三作四書文，逢八作賦可耳。

“敬”“恕”二字，細加體認，實覺刻不可離。“敬”則心存而不放，“恕”則不蔽於私。孟子之所謂“推”，所謂“達”，所謂“擴充”，指示至為切近。《中庸》之十三章，《論語》之告子貢，告仲弓，皆以“恕”字為開宗要義。大抵接人處事，於見得他人不是、極怒之際，能設身易地以處，則意氣頓平。故“恕”字為求仁極捷之徑。來示以“致知”為大頭腦工夫。鄙意“敬”是平日涵養之道，“恕”是臨時應事之道；“致知”則所以講求此“敬”、講求此“恕”者也。質之高明，以為何如？

來示以意氣、意見為累，而以局中人作局外想。鄙意作局外想，猶訟者設身而處詞證之地。若聖門所謂恕者，能近取譬，是原告設身而處被告之地也。竊謂意見、意氣，亦惟強恕者足以平之。“忍”字“因”字，謹當奉以從事。

致李希庵 鹹豐八年十一月初三日

二十八日奉致一函，不知何日可到？其時但聞令兄迪庵已突圍至六安州，舍弟溫甫已至桐城，以為全局無甚損也。旋接趙克彰十六日發信，官宮保二十三日發信，始知前信之不可恃。茲又閱三日矣！令兄及舍弟殆無生理，憂皇之至，特專人至尊處條詢：一問迪公與溫甫下落，並筱石、槐軒、龍臣諸人得脫免者若幹？一問三河十二營營官存者幾人？兵勇存者若幹人？桐城九營潰敗之信確否？營哨兵勇存亡若何？一問都、鮑退紮石牌，信否？太湖、小池口是否保守得住？水師在樅陽河者是否如舊？一問閣下現駐蘄水，收集得敗兵若幹？九舍弟由外江回湘，曾否至尊處奉訪？閣下向來體氣非強，經此番憂憤之余，尚能勉強支持否？壽珊兄尚在尊處幫辦否？一問胡宮保能否即日來鄂？湖北商民尚無遷徙者否？官帥欲國藩撥兵赴鄂，或親自援楚。仆以少撥則無濟於事，多撥則須親率以行；而閩事未了，江西又虞回竄，頗難妥葉。究竟湖北現存兵勇尚敷堵剿否？一問此次三河出隊之營，何人先敗？守壘之營，何人先走？可執法懲治否？一問三河之案，亮已入奏，有稿否？六舍弟初十日情形，閣下盡知之否？諸祈一一縷示。

與陳作梅 鹹豐八年十一月初九日

國藩年來展轉戎馬，百無一成，老態日臻，深愧無以仰對良友。惟軍中稍暇，尚親書籍，不敢盡廢故業。又樂近正士，喜聞迂直之言以自警。此二者尚頗兢兢，冀不終為君子所棄。

閣下若肯翩然南來，晨夕歡聚，砭愚起懦，其為惠益，豈有涯量？此間從事如沈幼丹、李筱泉、張伴山諸君，皆與閣下同年交契。即幕府如李次青、郭意城，暨水陸諸將，雖於閣下無平生之歡，揣其氣類，亦自當苔異而岑同，鐘鳴而霜應。企仰旌從，千萬無吝。

與胡宮保 鹹豐八年十一月十一日

國藩自聞三河之挫，即思分兵往助。二十九日接官帥信，囑侍親率一軍往援。十一日又接駱中丞抄送折稿，亦有欲侍即赴江北之意。計可先後奉旨。如飭侍移營赴皖，則當挈凱章及朱、唐、吳等軍以行；如諭旨留侍辦閩事，則當撥二千余人往濟希軍，不待尊囑也。

希庵體弱，不甚耐勞，不知九舍弟過湖北時能少留助之否？六舍弟從迪庵殉節，得附忠義之林，無甚悲憾。惟遺骨莫收，思之至慟。生無以對吾叔父與諸昆，更無以對吾親於地下。念吾友江、塔、羅、李，暨吾之昆弟，皆堂堂以去，俎豆馨香，而吾獨靦然人間，亦何益哉！

與沈幼丹 鹹豐八年十一月十三日

新任建昌王太守正派而英明，似是有為之才。尊兄德蔔有鄰矣。

竊觀自古大亂之世，必先變亂是非，而後政治顛倒，災害從之。屈平之所以憤激沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂為至痛。故曰“蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅”，又曰“固時俗之從流，又孰能無變化”。傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。後世如漢，晉、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而後小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至於一省之中，一軍之內，亦必其是非不詭於正，而後其政績少有可觀。賞罰之任，視乎權位，有得行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之任。顧亭林先生所稱“匹夫與有責焉”者也。