13．與鬼神鬥爭的王充

應該說，《白虎通義》是沿著董仲舒所高舉的“天人感應”的神學思想旗幟，大量引用了《易緯》中的太初、太始、太素等思想素材，建構出由天生帝王以統治萬民的神學思想體系。盡管其諸多說法牽強附會、荒唐可笑，但由於說者說得煞有介事，聽者因此信以為真，神學之風刮遍全國。

在這種背景下，一名專與神鬼學作對的鬥士出現了。

這個人，就是曾經撫摸著班固後背說“此兒必記漢事”的王充。

王充，字仲任，祖籍為魏郡元城（今河北大名），和王莽同屬元城王氏的後人。元城王氏在西漢時期極為風光，家族中出有皇後、宰相、下有列侯、將軍及各級官吏，可謂鐘鳴鼎食，榮耀非凡。王莽廢漢立新，元城王氏更是盛極一時，號稱天下第一家族。王充的祖上“幾世嘗從軍有功”，驍勇善戰，被封到會稽陽亭（今江浙一帶）。王莽政權垮台，王氏家族地位一落千丈，王充家也淪落成為了普通人家。

俗話說，落地鳳凰不如雞。

可王充的祖父輩並不這麽認為。

他們的身上似乎天生帶有一種好勇鬥狠的基因，在鄉裏欺行霸市，魚肉百姓，最後因為積怨太多，不得不遷居到會稽錢塘縣（今浙江杭州），後又到上虞章鎮落戶。

王充自小喜歡讀書，接受《論語》、《尚書》等儒家傳統教育，日諷千字。稍長，經明德就，援筆而眾奇。後負笈千裏，遊學於京都洛陽，入太學，訪名儒，閱百家，觀大禮，好博覽群書但不守章句。家貧無書，經常到洛陽的書肆裏蹭書讀，凡讀一遍，就能背誦，精通百家之言，是個了不起的怪才。

但凡這樣的怪才，都有個毛病，就是不易和人相處。

從太學畢業，家鄉會稽郡聘他為功曹，在任期間，他萬事自有主張，經常與上級爭論，讓上級下不了台。

可想而知，在單位裏不會混得太好。

事實也是如此，不久，他就辭職了。

王充的上級，大概都有同感：王充生性好辯，其觀點、語言都很詭異，但一旦經其論證，論點又無可辯駁。

王充足足花了三十年時間作《論衡》，就是這種性格和行事風格的集中表現。

班固的《白虎通義》刊行後，王充以“悟迷惑之心，使知虛實之分”為己任，對自己所認為不切實際的虛妄之物展開淩厲批判。

“衡”字本義是天平，王充自己解釋說：“《論衡》者，所以銓輕重之言，立真偽之平也。”即《論衡》就是評定古今思潮、學說的價值的天平。“折衷以聖道，析理於通材，如衡之平，如鑒之開”，剖析聖人之道，解釋世俗之疑，明辨是非之理，衡量輕重，去偽存真，攻擊虛妄之說。

故《論衡》又被稱為“疾虛妄古之實論，譏世俗漢之異書”。

書中，他對被神化了的儒學、有意志的天、目的論、道教神仙方術和種類繁多的世俗迷信進行了批判。

他認為，“天地，含氣之自然也”，天和地都是沒有感知、沒有意志的自然物質，其跟地上的房屋一樣，並無神秘特殊之處，宇宙萬物的運動變化規律和事物的生成發展都是自然無為的結果，與天地無關。“天不能故生人”，“人，物也；物，亦物也”，天和人都是自然的產物，“物自生”，“物自為”，二者之間並無直接派生關系，“人不能以行感天，天亦不能隨行而應人”，天道無為，不能幹預人事，所謂的“無妄之災”就是無妄之災，日蝕、月蝕只是自然現象，“食有常數，不在政治”，自然界的災異與社會的政治、道德無關，所謂“天人感應”不過是人們一廂情願地以自己的想法去比擬天的可笑結果。他還認為人有生即有死，死亡是生命的最終結果，有生必有死，生與死是相對而言的。人所以能生，由於他有精氣血脈，而“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼”？將形體與精神的關系比喻為蠟燭與燭光，人死即為火滅，火滅則不復有光，從哲學的高度對生命現象作了科學唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了“善惡報應”的迷信。最難得的是，他反對頌古非今的思想，認為今人和古人是一樣的，今人與古人氣稟相同，沒有根據認定古人總是勝於今人，相反，漢朝比過去進步，是因為漢在“百代”之後，推崇“今勝於古”。此外，所有的如符瑞、災異、風水、蔔筮、祭祀、厭勝、祈禳、解除、求雨、雷刑等迷信，無一不在他的攻擊破除之列。他以唯物主義自然觀否定了天與鬼神，使迷信失去了存在的依據，從而進一步把一切迷信囊括在“疾虛妄”之內，大力加以批駁。他說“衰世好信鬼，愚人好求福”，揭露了所有奉祀鬼神的官吏、君王欺世騙人的醜惡嘴臉。