13．與鬼神鬥爭的王充（第2/2頁）

舉個例子，按照“天人感應”說，人是由“天帝”有意識地創造的，“五谷萬物”也是由“天帝”有意識地安排它們專門為人生長的；而帝王更是由“天帝”有意識地生下來統治萬民的，從而定下了統治的“秩序”，把君權神化。

為了把這套思想體系說得言之鑿鑿，他們還提出了一種“符瑞”說，即把一些想象的和自然的事物，如龍、麒麟、鳳凰、雨露、嘉禾、芝草等，稱為帝王的“受命之符”，其中比較有代表性的有：夏的祖先是其母親吃了“薏苡”草後出生的；漢高祖劉邦則是其母在野地裏和龍交合而生；東漢光武帝劉秀是生而室內有光等。

《論衡》針對這種荒唐之言做出了大膽的批判：吃“薏苡”根本不能生人，至於龍與人的交合，他說“天地之間，異類之物相與交接，未之有也”，指出異類的生物根本不可能交合。接著一針見血地指出：人都是由父母生的，帝王也不能例外，所謂“聖人更稟氣於天”，乃是“虛妄之言”，不足相信。

他進而指出，既然天、人、物三者不是同類，不能相合，那麽與“符瑞”也就毫不相幹了。

在封建帝王專制統治的環境下，能有這種真知灼見，已顯不凡，而敢於把這種真知灼見著之於書，更是難能可貴。這，正是王充及其《論衡》書的偉大之處。

遺憾的是，由於《論衡》對傳統的儒學，特別是漢代經學，進行了論難，甚至懷疑古經，“刺孟而問孔”，“詆訾孔子”，“厚辱其先”，遭到當時以及後來歷代封建統治階級的冷遇、攻擊和禁錮。

清乾隆皇帝就罵其“已有非聖無法之誅”！

但不管統治階級如何抵觸、排斥王充和他的《論衡》，王充都稱得上是東漢時期最傑出的思想家、唯物主義哲學家。

整個東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統。王充的成就最為傑出，對後世的影響最大。其以唯物主義的自然觀和自然科學知識為基礎，集前人無神論思想之大成，以元氣自然論論證萬物生化，最終確定了古代無神論的理論體系。他的《論衡》，堪稱我國古代的一部唯物主義哲學文獻。