第十八章 百年經營鑄高文（第3/4頁）

張方平給歐陽修寫了封信。這封信非同小可，據考證這是張與歐陽間僅有的幾封信之一，他們倆人本是冤家死對頭。

張方平當年是呂夷簡的親信，歐陽修是範仲淹的“朋黨”，幾十年間鬥得手段用盡，你死我活，但是只要回歸到文學上，他們就又變成了謙謙君子，古道熱腸。這一點是後來的神宗、哲宗、徽宗年間的文臣們所不能比的。

從某些角度上來看，他們都是君子。

蘇洵在兩年後離開眉山，來到了京城。這是他第三次進京了，此番不比往常，他幾乎是立即就變成了一個奇跡。在短時間內，他和京城裏的頂級官員、名臣都建立了聯系。比如歐陽修、余靖、田況、文彥博、韓琦、富弼等等人，都收到了他的文章和信件。

無一例外的，大家都喜歡他的文章，卻對他的人微笑不語。

蘇洵很納悶，難道是自己哪裏做錯了嗎？回頭細想，他來京城是有目的，儒家是入世的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。他看到了現實中宋朝的各種問題，想要為天下人實實在在地做些事，這些想法，甚至解決的辦法都在文章裏，和信件裏表達清楚了。

那麽為什麽朝廷裏的名人們不理他呢？

這就是他的命運，他來得不是時候。如果早15年的話，那時與西夏開戰，宋朝打破一切陳規陋習，只要是有用的想法就都會采納，他那時出現，不難搏取功名；可是15年之後，不說現在皇帝都在病中，早些年的慶歷新政裏，已經有明文規定，不許越級提拔人才，從那之後等級制度牢不可破。

人人都在體制內，您得是什麽樣的聖賢，才能給您個例外？

何況他的具體做法也太彪悍了些。比如給韓琦的信裏，他要求韓琦大開殺戒，狠狠地殺一批懶惰的士兵，軍心士氣立即就振作了。方法對不對，對，狄青就這麽做的。可那是臨敵，現在還是和平時期。並且今日之韓琦，再不是西北時的少年相公了。

殺人？韓琦高潔得像天空中飛翔的羽翼，凝煉得像雪山之巔的冰雪，再也不做那些粗活兒了。

再比如給富弼的信，他開口就是指責，從慶歷年間說起，直到這次上任毫無建樹，一點情面都沒留，怎麽狠怎麽講，沒給當朝宰相留半點面子。

是不是失心瘋了？不，之所以這樣做，是孟子教他的。

孟子曰：“說大人，則藐之。”這是孟子一生的行動準則，比如他效法孔子周遊列國，遊說到梁惠王時，除了言語不遜之外，轉身就能說出：“……望之不似人君。”的話。

看你就不像個當皇上的料。

可以說是膽大妄為，不把君王放在眼裏，更可以說，他違背了儒家的最高宗旨――君君臣臣父父子子。上下尊卑有序，不管他是不是聖人，絕對沒有這樣藐視上級的道理。

可他就是做了，說句到家話，這也是迫不得已。戰國時，以及後來所有的戰亂時期，只有用這樣的手段，才能讓當權者信服。例子就是諸葛亮怎樣說服孫權的。

說到這裏，就可以看出蘇洵這個人在學問上的巨大缺陷了。他是大儒不假，文章寫得超邁古人，獨步當時更是真的。但有一點，他這個大儒，準確歸納，是先秦時代的大儒。他自學成材，一直悶在蜀川之中冥思苦想，把先秦時代最高層的思想都研究透徹了，可與當時的現實社會離得就更遠了。其結果，很像一個落寞武士的自白。

那位武士輸給一個人後，用十年光陰閉門尋找對手的缺陷。十年後終於豁然開朗，自信可以擊敗對手。可是轉念一想，又沮喪得要死。明白自己和對方的差距比當年更遠了。

他找到的是對手十年前的破綻，這十年來對手沒有進步嗎？可他自己的進境卻仍然是十年前！

蘇洵就是這樣，用先秦時的理論、做派在千余年後的宋朝實踐，其結果只能是到處碰壁，還一片茫然，給整個權力層留下惡劣的印象都不自知。說句難聽的話，如果不是他的兒子們運氣超好，正好這屆科考是歐陽修主管的話，父子三人灰溜溜回川都是可能的！

不過這也怪不了他，當年孔子、孟子周遊列國時，難道就得到了什麽好果子吃嗎？儒家學說本身就存在著不可調和不可彌補的大缺陷，在初創者時代就沒有完善過。研究歷史，就是要正視當年發生的事，像尋病根一樣，找到問題所在，好在現實中避免，這才是歷史學問的存在理由。

而不是變成追念古代輝煌，讓現代人活在夢裏，來緩和眼前不如意心態的故事書。

說到這裏，索性多說幾句題外話。關於大儒這個詞，對現實的意義。也就是說，中華民族，無論是古代還是現代，到底需不需要他們。

首先，作為百家學說，或者人類文明的起源，儒家的存在，絕對是劃時代的產物，是中國這個獨立於世界民族之林的文化根基。這是積極的，了不起的。