第七章

文三兒自從“聚寶閣”倒閉後，陳掌櫃家是住不成了，他只好回“同和”車行去睡大通鋪，也拉起了散座兒，他可是有日子沒吃這份苦了，幹這活兒你得拉著車滿大街轉，有時為搶生意還免不了和同行打一架。一天下來沒掙著錢也得交車行老板車份兒錢，想賒著連門兒也沒有。“同和”車行位於南城南橫街的黑窯廠，老板孫金發早年是天津衛“混混兒”，不是土生土長的北平人。

天津衛的“混混兒”是有了名的，和北平的流氓地痞、潑皮無賴不是一個路數。北平的黑道兒人物之間進行火並往往搞得轟轟烈烈，要麽雙方約好個場子，一般都是人跡罕至的角落，比如北海夾道、天壇的南墻根兒等地。這種火並有點兒像古代打仗，雙方人馬各占一邊，各出一員大將“單挑”，是比試拳腳還是動刀子玩命全憑事先的約定，雙方都會遵守規則，這和歐洲中世紀的決鬥頗為相像。當然，也有打群架的時候，雙方數十人各執器械一擁而上，真刀真槍真往死裏招呼，打死個一兩口子是常有的事，當一方“認栽”了，另一方則表現出一種難得的大度，主動出錢給死傷者以撫恤，雙方握手言和，從此敗的一方不再“乍刺兒”，勝的一方也絕不挾勝欺負人。

天津衛的“混混兒”可不是這樣，他們也是有幫有派，同樣也是打架不要命，但表現形式比較獨特，這和天津衛的民風有關，為此史書有明載，方志有專述。

明《天津整飭副使毛公德政去思碑》上說，天津三衛（按明代分天津衛、天津左衛、天津右衛）“風俗不甚純一，心性少淳樸，官不讀書，皆武流；且萬灶沿河（南運河而居）日以戈矛鄉矢為事”。足見舞刀弄槍，淵源有自。天津且為水陸碼頭、商業城市，接官迎差，負販走卒，互相割據，各霸一方。同時，“有等市井無賴遊民，同居夥食，稱為鍋夥。自謂混混，又名混星子”。他們“把持行市，擾害商民，結黨成群，借端肇釁”。講打講鬧的風氣，從天津城市發展最快的清代乾隆末年到光緒初年最烈。津門乾嘉時人楊無怪所寫的《天津論》上描繪：“小帽歪，衣襟敞，提眉橫目，慌裏慌張。”繪聲繪色，想見其人。

有人說天津人的起哄架秧子曾影響到中國政治與歷史，這話似乎也有些道理。同治九年的天津教案中火燒望海樓、光緒二十六年義和團攻打天津租界，與天津人這種起哄架秧子之風不無關系。據說當時天津衛鳥市前身院門口的空場上，經常聚集著大批閑人，當圍攻望海樓時，他們中的一些人聞風趕去，加入圍攻隊伍，由起哄、扔磚頭終至放起火來。還有一本筆記記載：“同治九年五月二十三日，土棍若幹人，相聚攻教堂。堂破，得盲兒無數，益信被拐兒童遭剜目之慘。實則盲（童）學校之學生也。土棍等益怒，乃殺教士，並焚教堂。”由此可見，天津“混混兒”起哄架秧子的水平高於北平的地痞流氓。

清末的天津混混兒講究“花鞋大辮子，一走一趔趄”，辮子既粗且松，有的每股中還插茉莉花兒一朵；額貼太陽膏；行路時一只手伸入大褂的紐襻下，半提衣襟，一瘸一拐，表示自己身經百戰，曾傷筋動骨，落得殘疾。輪到孫金發這輩兒上，天津混混兒的規矩已經形成，出現眾多的“流派”。打群架動刀子的固然有之，可孫金發卻看不起這個，他有自己的方式。若是和哪個團夥有了過節，需要一爭長短，他們講究“文打”。先是派出一個最“橫”的混混兒單刀赴會，單身到對方地盤上叫板，這混混兒既不帶家夥也不會什麽武功，說白了就是找挨揍去了，你不揍都不行，若是不揍他就當你是不敢揍，先從你家十八代先人罵起，再向五服之內蔓延，汙言穢語、日爹操娘不絕於耳。總之，非把你罵得火冒三丈揍他不可，這就算達到目的了。他把腦袋一抱，兩腿一夾護住襠部，曲膝弓背側躺在地上，任你拳打腳踢，亂棍齊下，哼都不哼一聲。這半邊身子打爛了，他一翻身又把那半邊身子讓出來給你打，越打得血肉橫飛，人家神色越發安詳，仿佛是酒足飯飽後讓人按摩一樣，嘴裏還連聲喊舒坦。他的意思很明顯，有能耐你就打死我。畢竟人命官司非同小可，一出手就把人打死總不是個事兒。要是你不敢把他往死裏打，那好，你算“尿了”，認栽吧，擺席賠禮讓出地盤不說，往後不管在哪兒碰上，您得鞠躬叫爺。

“同和”車行老板孫金發的身子骨就是這麽練出來的，他今年五十八歲，這輩子統共挨過多少次揍，他自己是記不清了。反正是兩邊的肋骨沒一根兒好的，從臉蛋到屁股蛋傷疤排列得密密麻麻。縱觀百業，在哪行混飯吃都得有手藝，孫金發的手藝就是能扛揍，屬鴨子的——肉爛嘴不爛。北平的叫花子是個人都會來套“蓮花落”、“數來寶”什麽的，可京油子卻說不過衛嘴子，要是叫起真兒來，天津快板比“蓮花落”、“數來寶”更貧，孫金發的天津快板完全是挨揍時的即興創作，打得越狠他越有靈感，挨一拳口吐蓮花，再挨一腳妙語連珠，這事兒怪了，若是不挨揍他一句也說不出來，還真有點兒賤骨頭。天津衛是什麽地界？水陸通衢、五類雜處之地，在這兒能混出點兒名來可不容易，孫金發愣是在混混兒群裏成了名，人稱孫二爺，這可不是鬧著玩的。