第1110章 孔府不如狗

從蘇州回到鎮江的這幾天，周士相一直不得閑，不但有大堆的公文需要他處置，還得不斷召見部下將領，對他們面授機宜。原本定於四月北上遼東的計劃因江南暴亂不得不暫時擱置下來，當前亂後重建和賑災等事項成了軍部的頭等大事。

這其中不但需要軍隊穩定地方，剿滅余匪，恢復地方治安，重建地方統治，更重要的是，軍隊需要以“救世主”的面貌面對百姓。原先從各地調集到松江、崇明的大批軍糧現在也不得不從倉庫拉出，用以賑濟因為暴亂而家園被毀的百姓。

初步統計，此次暴亂死傷百姓多達十二萬人，流離失所，無家可歸的有近五十萬眾。如果能將賑災安置和鎮反運動相結合，使流離失所的百姓能夠盡快返鄉重建家園，無疑能夠極大改變太平軍的形象，拉近太平軍和江南百姓的距離。

周士相對災後重建很重視，相繼投入四個鎮的力量用於賑災。在太平軍之前，明朝軍隊幾乎還從沒有過大規模賑災的經歷，也沒有這方面的經驗。而早在廣東時，太平軍就從事過風災救援和災後重建的相關工作。一定程度上，太平軍已經有了後世人民軍隊的雛形，當然，僅僅是軍隊機制的雛形，而不是思想和人性方面。本質上，太平軍依舊是一支封建軍隊，只不過因為統帥的緣故，使之具有了後世軍隊的一些職能。

在忙著部署災後重建和災民安置時，周士相抽出空接見了從北京來的傳教士南懷仁。

南懷仁從北京南下後，先是在揚州呆了半個月，然後被送到南都。在去鎮江之前，南懷仁見過被定武帝接入宮中的朱慈煊。

朱慈煊出生時即受洗成為天主教徒，教名“當丁”，即“君士坦丁”。當時替朱慈煊受洗的西方教士希望借由朱慈煊的受洗與即位，使明朝能如同羅馬帝國般開始轉天主教為國教。這一策略很成功，因為不但朱慈煊受洗成了天主教徒，永歷帝朱由榔本人也成了天主教徒。

不過可惜的是，朱由榔沒能恢復明朝，反而死在了四川的叢山峻嶺之中。而明朝現在的皇帝對天主教並不感興趣，而因為朱由榔的緣故，朱慈煊已然失去了大明帝國繼承者的身份。據宮中的消息說，朱慈煊很有可能會被皇帝冊封為親王，然後回到他祖父曾經就藩的衡州居住。這個消息是真是假，南懷仁暫時無從分辨。他可以肯定的是，朱慈煊不可能再成為天主教的合作者，天主教現在唯一能夠合作的夥伴就是那位並不在南都的齊王，也就是韃靼人口中的“賊秀才”。

在枯燥等待了兩個多月後，南懷仁終於得到通知，他可以面見齊王殿下了。帶著些許忐忑的心情，南懷仁從南都前往鎮江，路上聽到了有關江南正在發生暴亂的消息。這個消息讓南懷仁十分苦惱，因為他擔心那位齊王殿下可能因為此事而不得不放棄與他的見面。事實也正如南懷仁所想，他到了鎮江後，果然沒有見到齊王殿下，而是被當地官員安置在一座寺廟中。

半個月後，他方才見到了從外地回來的齊王殿下。讓他高興的是，那位年輕的齊王殿下對於他似乎並不陌生，並且對天主教也沒有什麽敵意，這和澳門傳來的有關這位齊王殿下的情報並不符合。

南懷仁有些激動，認為他來南方是對的，很有可能，天主教在東方的宏偉事業將在他手中開啟。只是，南懷仁卻怎麽也沒有想到，這位年輕的齊王殿下雖然對天主教和他都有好感，但卻不願聽他多說上帝的福音，而是告訴他，天主教在東方的傳教士必須協助他的軍隊進行有關火器、大炮的改良和生產，並且在他開辦的學校中任職，教授他們所會的算術、天文、地理、造船等知識。只有傳教士們的工作讓他滿意，他方可能考慮給予天主教在東方傳教的自由。

最後，這位齊王殿下以近乎威脅的口吻告訴南懷仁，如果他不同意，或者他所在的教會不同意他的要求，那麽，天主教就會被宣布為邪教，以律法的形式禁止他們在中國的一切活動。

南懷仁不能替教會做決定，於是他寫了一封信給北京的湯若望。但是他本人卻答應了齊王殿下的要求，願意協助明朝的軍械司研制齊王聲稱的開花炮彈。

對於宗教的態度，周士相一如繼往，那就是所有的宗教都是邪教，只要是宣稱有神存在的宗教，都是反文明的存在。只是，他本人不信神，也不信教，可是這個時代的百姓卻迷信這些虛構事物的存在。哪怕在他的前世，也有很多愚蠢的人相信有所謂的神靈。

既然無法制止宗教傳播，那唯一的辦法就是自己創造一個宗教。

鎮壓彌勒教的同時，周士相秘令軍部加大扶持羅教，並著手編修一部新的教義，加入他所認可的理念，並結合彌勒教那種一神教的傳教優點，意圖將羅教打造成為漢人的唯一宗教或是大教。