第一章　玉壁絕唱（第4/7頁）

蘇綽到底說了些什麽，以至於宇文泰聽得興奮不已，忘記睡覺，史書並未記載。然而，沒有不透風的墻，有一則談話以野史的方式流傳下來，韻味深長，我們從中不僅能看到西魏，北周，乃至隋朝的統治方式，也能看到歷朝歷代的權謀手段：

宇文泰問：如何治理國家？

蘇綽答：用官。

宇文泰問：如何用？

蘇綽答：用貪官，棄貪官。

宇文泰感覺不可思議，不解地問道：“怎麽能用貪官？”

蘇綽答：“做為國君，大臣們的忠心是第一位的。臣忠則君安，君安則國安。想讓人死心塌地跟隨您，必須給人家好處。官多錢少怎麽辦？給他們權力，讓他們以權謀私。權力是您給的，貪官們自然會維護您的政權。”

宇文泰又問：“既然用貪官，為什麽又要反貪？”

蘇綽道：“貪官必用，又必反，此乃權術的奧妙所在。天下沒有不貪汙的官員，官不怕貪，怕他不忠。以反貪為名除去異已，內可安枕，外可得民心，何樂而不為。這是其一。其二，官員只要貪汙，把柄就在您的手裏。您有把柄，貪官們就害怕，越害怕越忠心。所以說，反貪是馭官之道。不用貪官，何來反貪？如果國內清一色清官，君主的統治就危險了。”

宇文泰道：“用清官怎麽會危險？”

蘇綽解釋說：“清官自恃清廉，不聽話，君主怎麽罷免？棄清官，人民不高興，人民不高興就有怨氣，人民有怨氣國家必危亡，所以，清官不可用。”

宇文泰似乎明白其中的道理。蘇綽話鋒一轉，說道：“如果所用貪官激起民怨怎麽辦？”宇文泰一想，對啊，那怎麽辦？

蘇綽道：“發文即可。一而再，再而三，做出憤怒之狀，不斷強調不許貪汙，使全國上下都知道您恨貪官入骨髓，使老百姓都以為國君是英明之主，貪官是罪惡之源。國之不國，非君之罪，乃貪官的罪過，民怨就可以消啦。如果有大貪，民憤極大，怎麽辦呢？”蘇綽自問自答道：“殺！抄其家，沒其財。民怨平息，老百姓會歌頌您。簡而言之，用貪官換忠心；反貪官除異已；殺大貪平民憤，沒收貪官們的財產充實國家財政，此乃千古帝王之術。”

蘇綽和宇文泰的這一席談話是否真正出自蘇綽之口，或是後人杜撰已無可考究。若是後人杜撰，為什麽安在蘇綽的頭上。因為蘇綽和宇文泰一番談話是圍繞法家進行的。史書中清楚記載著蘇綽“指陳帝王之道，兼述申、韓之要”。

申不害、韓非子的學說即是法家，法家是以人性本惡為出發點的，所以要用法律約束，甚至不惜動用酷刑。先秦法家為專制服務，所謂“法、術、勢”即是教君主如何玩弄權術，如何駕馭臣下，和大臣們作鬥爭。儒家與之不同，儒家從人性本善的角度來看世界，所以儒家主張利用人們的善良進行欺騙，引導，維護統治。

宇文泰出自鮮卑貴族，鮮卑貴族非文化高門，基本可以說是一個文盲，故而，後人認可這番法家言論出自蘇綽與宇文泰的談話。執行蘇綽“用官論”最好的不是宇文泰而是高歡。高歡用貪官，高澄反貪官，父子一台戲。反腐一抓就靈，東魏國力日益強大。

宇文泰感受到巨大的壓力，尤其邙山大敗後兵員銳減，宇文泰意識到再不變革，西魏國只有死路一條。蘇綽的出現令宇文泰非常興奮，當即任用蘇綽擔任大行台左丞，不久升任西魏國財務大臣，大行台度支尚書，司農卿。西魏國進行了一系列的軍事、經濟、政治和文化變革。蘇綽提出恢復周禮，模仿周王朝建立官制、改編軍隊，建設新文化。用一個嶄新的國家對抗東魏和江南的梁朝。

國家是階級鬥爭的產物，每個國家都有統治階級，奴隸社會有奴隸主，封建社會有地主，資本主義有資本家，這是馬克思告訴我們的。按照老馬的理論，既得利益集團就是統治階級。那麽，先讓一部分人富起來，就是讓這部分人做統治階級。帶動另一部分人富起來，那純是扯淡了，都富起來誰是被統治階級？誰撿垃圾，誰去打工，誰挖煤。即使資本主義的天堂美國也有窮人，有服務員，有性服務者，有乞丐。美國的窮人之所以比我們的窮人過得好，那是因為美國可以欠債，為什麽可以欠債，因為老子拳頭大。

必須創造出一個強大的統治集團來保衛新的王國。讓誰先富起來呢？

在中國，在中國歷史，有一個有趣的規律：政治決定富人。宇文泰和蘇綽開始創造富人。

西魏是在戰爭中誕生的，亟須強大的軍隊來對抗來自關外的敵人，軍隊是西魏立國的基礎。國家財產的分配向軍功集團傾斜，既得利益集團必然由軍隊中產生。這樣的統治集團可以揮舞拳頭去欠債，去掠奪財富，抓奴隸。