第九章 談資：坊間秘事 刺青時代

在唐朝，城市裏最為流行的時尚之一就是刺青，《酉陽雜俎》中記載了很多唐朝青年刺青的故事，每條都頗為奇特，其中最為奇特的當屬下面這條：

荊州街子葛清，勇不膚撓，自頸已下遍刺白居易舍人詩。成式嘗與荊客陳至呼觀之，令其自解，背上亦能暗記。反手指其劄處，至“不是此花偏愛菊”，則有一人持杯臨菊叢。又“黃夾纈林寒有葉”，則指一樹，樹上掛纈，纈窠鎖勝絕細。凡刻三十余處，首體無完膚，陳至呼為“白舍人行詩圖”也。

荊州有市民叫葛清，是詩人白居易的狂熱的FANS，狂熱到什麽地步呢？看吧：在他的身上，自脖子以下，刺了三十多首白居易的詩，同時還配有插圖，最終導致“體無完膚”。如在“不是此花偏愛菊”一句旁刺了一幅畫，畫上有一人手持酒杯，站在菊叢前；又刺有詩句“黃夾纈林寒有葉”，其所配插圖是一棵古樹，其葉如彩色絲帛，繪工精繁，令人叫絕。類似的詩畫，在全身上有三十多處。段成式居荊州時，與朋友夜宴，曾親自找來此人，現場觀看了他身上那些詩畫刺青，大家稱之為“白舍人行詩圖”。

這則來自唐朝的社會新聞神奇如此。

刺青，或稱文身，作為一種民間習俗，古來有之。司馬遷在《史記》中早已記載，古越國，其民“斷發文身”，作為一種圖騰文化，可以認為其有著自然崇拜與避邪的功能。再後來，刺青的功能漸漸具體了，成為一種刑罰即“黥刑”，直到西晉時法律還規定：“奴始亡，加銅青若墨，黥兩眼；從再亡，黥兩頰上；三亡，橫黥目下，皆長一寸五分。”在《酉陽雜俎》中，段成式曾講了一件事：他的三從兄，於唐德宗貞元年間出行，其隨從在地上拾了數片顱骨，欲以其為藥，其中一片上寫有“逃走奴”三字，“痕如淡墨，方知黥蹤入骨也”。由此可見其歷史之漫長。

刺青的民間化開始於唐朝。這時候，刺青演化為一種生活時尚，比如唐朝的流氓和文人就非常喜歡在身上刺青，技術水平日高，成為可以被欣賞的藝術妝飾，所刺內容主要為動物、人物、花樹、佛像、文字等。到了北宋，作為刑罰的刺青依舊存在，我們所熟知的宋江哥哥和殺人狂武松，犯案後臉上不就被刺了字嗎？但同時，其妝飾功能更加突出了。作為一種城市時尚，其流行度達到了它的最高峰，在《水滸》裏，史進、燕青、魯智深等人身上莫不有精美的刺青。其中，李師師看完燕青背上的刺青後愛慕不已，當時就有跟小燕私奔的念頭，可見刺青之魅力。但南宋以後，刺青漸漸淡出生活的視野。

在唐朝時，長安、成都、荊州是三大刺青地，長安為首都，刺青風尚自然立於潮頭，但工藝最妙的卻是成都和荊州，在《酉陽雜俎》中均有記載：“蜀人工於刺，分明如畫。或言以黛則色鮮，成式問奴輩，言但用好墨而已。”“荊州貞元中，市有鬻刺者，有印，印上簇針為眾物，狀如蟾蠍杵臼。隨人所欲一印之，刷以石墨，瘡愈後，細於隨求印。”說的是，在當時由於市場需要的增加，產生了一個新職業場所：刺青作坊。

當然，在《酉陽雜俎》中，不僅僅記載了葛清的刺青故事，還有其他令人叫絕的：

A．上都街肆惡少，率髡而膚劄，備眾物形狀，持諸軍張拳強劫，至有以蛇集酒家，捉羊脾擊人者。今京兆薛公上言白，令裏長潛部，約三千余人，悉杖煞，屍於市。市人有點青者，皆炙滅之。時太寧坊力者張斡，劄左膊曰“生不怕京兆尹”，右膊曰“死不畏閻羅王”（唐朝長安，市井之上多惡少，喜身上刺青。有一人名張斡，左胳膊上刺的是“生不怕京兆尹”，右胳膊上刺的是“死不畏閻羅王”。確實夠酷）。

B．蜀小將韋少卿，韋表微堂兄也，少不喜書，嗜好劄青。其季父嘗令解衣視之，胸上刺一樹，樹杪集鳥數十，其下懸鏡，鏡鼻系索，有人止側牽之。叔不解，問焉。少卿笑曰：“叔不曾讀張燕公詩否？‘挽鏡寒鴉集’耳。”（四川成都有一名小將名韋少卿，不愛讀書愛刺青，在胸前刺有一棵大樹，樹枝上落著數十只鳥；樹上垂下一面鏡子，鏡鼻上系有一根繩子，其繩引至一側為人所牽。人問其意，回答：你沒讀過玄宗皇帝時的宰相、燕國公張說的詩歌嗎，其中一句叫“挽鏡寒鴉集”。如此FANS，張宰相若知，當感動死了）。

C．崔承寵，少從軍，善驢鞠，豆脫杖捷如膠焉，後為黔南觀察使。少，遍身刺一蛇，始自右手，口張臂食兩指，繞腕匝頸，齟齬在腹，拖股而尾及骭焉，對賓侶常衣覆其手，然酒酣輒袒而努臂戟手，捉優伶輩曰：“蛇咬爾。”優伶等即大叫毀而為痛狀，以此為戲樂（崔承寵，官至黔南觀察使，在其少年時曾在身上刺了一條蟒蛇，蛇頭在右手，經胳膊，在脖子上纏了一圈，往下盤桓於小腹，再向下直至小腿方止。平時他會見賓客，往往用衣袖將手上的刺青蓋住，但喝醉時就顧不了那麽多了，常舉手伸腕，抓住表演節目的優伶取樂，展示刺青以取樂。做到黔南觀察使官已是不小了，但身上仍有刺青，可見唐朝時這一時尚多麽流行）。