卷三 人間無路月茫茫

晚唐有詩人曹唐，喜歡仙道之事，所寫詩歌也多有此內容，此人曾被美國著名漢學家、《撒馬爾罕的金桃》和《朱雀：唐朝南方的形象》的作者謝弗研究，專門寫有一部《曹唐的道教詩》，可見其人及作品比較奇異。晚年的曹唐，寓居湖北江陵一寺中，該寺曲徑通幽，林木蔥郁，閑居於此，曹唐寫詩自賞。

這一天，曹唐正在寺裏閑逛，於紅葉飄飛的林中發現一口廢棄的古井。上得前去，臨井而觀，似乎望見水波幽幽，令人浮想聯翩：此井既古，可否通達仙境？曹唐突然想起自己寫過的《劉晨阮肇遊天台》一詩，裏面有“洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫”兩句，此時遙望古井，詩意新發，隨口而吟：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”感覺改後更佳，水霧蒼茫，有登仙境之感。

轉天，曹唐來到林中亭台閑坐，見二女子衣著清素，面容絕美，從遠處緩步而來，甚是輕快，仿佛雲中漫步，口中且有所吟。及近處，曹唐聽到她們所吟的，正是自己昨日新改的詩歌：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫……”

曹唐大驚：此詩新改，未示他人，二女因何能歌吟？她們又是誰？於是起身呼而追之，但那二女似乎什麽也沒聽到，依舊信步而行。大約又走了十余步，便消失於林中了。

曹唐甚怪，後將此事說與朋友、寺僧法舟聽，法舟驚道：“兩天前，有一少年拜訪我，懷揣一碧箋，上有詩句：“水底有天春漠漠，人間無路月茫茫。”說罷，他向曹唐出示了那塊碧箋。曹唐看後，頗為惘然。

幾天後，曹唐猝死寺中。

打開唐朝的詩歌版圖，我們看到曹唐的詩歌領域確實卓爾不群，一如他在林中的經歷。曹唐是廣西桂林人，唐宣宗大中年間中進士，主要活動於唐懿宗鹹通年間（公元860年—873年）。唐朝詩人眾多，曹唐之所以能夠跳出來，吸引人們的眼球，如前面所提，靠的是他的詩歌的題材。按《唐才子傳》的說法：“唐始起清流，志趣淡然，有淩雲之骨，追慕古仙子高情，往往奇遇，而己才思不減，遂作‘大遊仙詩’五十篇，又‘小遊仙詩’等，紀其悲歡離合之要，大播於時。”曹唐的“遊仙詩”系列，題材多取自六朝志怪筆記，比如“劉晨阮肇入山遇仙組詩”，即以六朝筆記《幽明錄》裏的志怪故事為主題。此組詩共有五首：

第一首《劉晨阮肇遊天台》：

樹入天台石路新，雲和草靜迥無塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢後身。往往雞鳴巖下月，時時犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問主人。

第二首《劉阮洞中遇仙人》：

天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。雲竇滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞裏乾坤別，紅樹枝邊日月長。

第三首《仙子送劉阮出洞》：

殷勤相送出天台，仙境那能卻再來。雲液既歸須強飲，玉書無事莫頻開。花當洞口應長在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月照蒼苔。

第四首《仙子洞中有懷劉阮》：

不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風燈易零落，此生無處訪劉郎。

第五首《劉阮再到天台不復見諸仙子》：

再到天台訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌寂寞閑深洞，雲鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似往年春。桃花流水依然在，不見當時勸酒人。

以詩歌的方式重寫和續寫志怪故事，在史上絕無僅有。但在當時也有人不服。比如另一位詩人羅隱。二人俱有才華，但羅的名氣在當時大於曹唐。文人相輕，大家互相有些看不上。在一個宴會上，羅隱對曹唐說：“老兄的‘遊仙系列’寫得甚好，但其中的‘劉阮組詩”的第四首似乎有些問題啊！”

曹唐放下手中的酒杯。

羅隱：“如果沒記錯的話，該詩中有句如下：洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。我覺得所描寫的似乎不是仙境，而是鬼域！”

曹唐聽出其中的嘲笑之味，於是笑道：“似共東風別有因，絳羅高卷不勝春。若教解語應傾國，任是無情也動人。芍藥與君為近侍，芙蓉何處避芳塵？可憐韓令功成後，辜負秾華過此身！”

羅隱：“正是我的《牡丹》詩。”

曹唐：“足下詩中的‘若教解語應傾國，任是無情也動人’，好像歌詠的是女障而不是牡丹啊！”唐朝貴族有習慣，寒冬時，以性感美女圍於四周，以取暖氣，稱為“女障”，又稱“肉障”。

曹唐語落，在座的客人大笑不已。羅隱憤憤。被我們關心的還是羅隱那句話：“洞裏有天春寂寂，人間無路月茫茫。我覺得所描寫的似乎不是仙境，而是鬼域！”與羅隱對坐，當在曹唐林中際遇之前，羅隱鬼詩一說，竟成讖語，這恐怕是他們二人當時都沒想到的。此外，在本故事中，還有一個疑問：那個向僧人法舟示詩的少年又是誰？與林中二女子又是什麽關系？