第64章 金光頂

石灰巖地質多地下河多溶洞，這些神奇的地方往往形成絢麗多姿的風景。

離太平寨不遠，有一座小山，將近山頂的地方就有一處巨大的溶洞，能夠容納數萬人之多，當地土人稱為萬人洞。相傳唐時蠻人起兵反叛，曾在洞裏藏兵，現在依然有人居住的痕跡。

萬人洞裏地勢幹燥而平坦，也沒有常見的鐘乳，非常適於居住。而在山腳下，又有一條地下河從山裏鉆出來，水勢浩大，直匯入不遠處的左江。這座小山擁有一洞一水兩大勝景，稟賦在群山中也是罕見。可惜這裏地處偏遠，太平寨人口也稀少，養在深閨人未識，並不出名。

直到一個多月前，一位從欽州來的智雲法師宣稱夜見山頂佛光顯現，說這裏與佛家有緣，立誓要在山上建廟修行。消息傳開，附近男女都到這裏來看佛光，給山下結廬而居的智雲法師捐錢捐物，助他在這裏修廟。

自智雲法師在這裏結廬，這座不知名的小山有了名字，稱為金光頂，萬人洞也改成了金光洞，不時有人到這裏來遊玩，迅速成了太平寨一處勝景。

徐平初聽到這消息並沒在意，只要是有度牒的和尚，有信眾願意捐錢，建廟修行只要不違法度他也懶得去理。

自太宗時候起，宋朝對佛教還是比較寬容的，也正是從宋朝起，佛教深入民間，徹底成了中國社會的一部分。宋朝皇帝大多都認為佛教導人向善，能夠教化風俗，持鼓勵態度。以真宗皇帝說，他任上正式確立了儒家在政治上的地位，說出那句對中國社會影響深遠的名句：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”。但另一方面，真宗又崇尚道教，東封西祀，廣建宮殿。與此同時，真宗又寫了《崇釋論》，謂佛教與儒教“跡異而道同”，三教實際上一個不拉。

在社會上，光頭顯然比牛鼻子道士和窮酸讀書人更受歡迎，受了你的錢財，便許你來世富貴。今生做牛做馬，下輩子住大屋，穿綾羅，更加能夠蠱惑人心。尤其是劉太後，一是繼承丈夫遺志，再者女人更親近和尚，對什麽來世報更加熱心，佛教在她任上飛速發展起來。

和尚們的風光最終引起士大夫的反彈，以歐陽修為代表激烈排佛。奈何光頭們有皇帝護住，宋朝排佛除了給文人添了幾篇錦繡文章，並沒有鬧出什麽大動靜，反而最終影響到了儒家轉型。

這些都是後話，歐陽修現在剛剛中進士不久，還在苦苦熬資歷，沒這個閑心思。天聖後期，實在是佛教的黃金時光，和尚們日子過得滋潤得很。

徐平在官場上一向信奉平安是福，萬事莫出頭，雖然自己對哪種教都不感冒，但也只是順其自然，並不會去故意難為他們。

直到高大全回來說智雲法師要在金光頂下建放生池，徐平就再不能裝聾作啞了，必須站出來表明自己的態度。

放生池是專門用來放生的地方，宋人很信這套，達官貴人，甚至皇帝太後每到重要節日和自己的生辰都會大規模放生。當然動物也分三六九等，陸上跑的，無論豺狼虎豹，還是獐鹿麅兔，顯然都沒法在人群密集處大規模放生，於是就便宜了水生的魚鱉蝦蟹。

由於皇帝太後信這一套，放生便不僅僅是民間自發的行為，而帶上了一點官方色彩。發達地區，比如江淮地方，前兩年專門有詔旨，凡是近江河的州城縣城，上下遊五裏之內都不許捕魚，專門作為放生之用。

正是因為這樣的背景，有人提出設立放生池，作為地方長官的徐平不得不出面發話。還好這位智雲法師識時務，提議放生池的地點在金光頂下，不然要是依江淮舊例，左江在太平寨七拐八彎，上下遊五裏禁漁就把提舉司坑慘了。

這一天雨後初晴，徐平帶了高大全來到金光頂觀察地勢，做放生池選址的最後決定。在太平寨憋得慌的秀秀拉著劉小妹和段雲潔混在人群裏，一起到這新興起的遊覽勝地散心。

山路崎嶇難行，又是雨後路滑，一行人出了市鎮不遠，便舍了車馬，一路步行，日頭高高升起，才來到山腳下。

秀秀對身邊的段雲潔道：“路這麽難走，累死個人，路上也只是尋常山景，不曉得有什麽好看！”

段雲潔輕聲笑道：“或許要到了山腳下才有風景呢，你就是性急。”

“這不到了，不過就是一個水潭，和一條大溪，哪裏好看！”

段雲潔看前面不遠，果然就是金光頂山腳下，地下河從一個洞穴出來，形成一個小瀑布，在山下沖出一個方圓數十丈的水潭來，潭水下流，便就形成了左江的一條支流。瀑布雖小，顯得不那麽壯觀，但水流清澈，襯著周邊郁郁蔥蔥的樹木，也別有一分雅趣。

自夜現佛光的消息傳出，來這裏遊覽的人不絕，短短功夫在水潭邊就開起了幾家店做這些遊人的生意。一家茶鋪，供人閑坐，兩家小酒鋪，外面挑著招子賣人酒食。邕州這裏是萬戶酒制，店家可以自釀自賣，賣酒的到處都是。