第26章 不要失職

司馬光走到徐平身前，先向殿上的趙禎行禮，趙禎曰可。司馬光轉過身來，對徐平躬身行禮：“光以微末之官，欲辨宰相。相公，光失禮否？”

徐平道：“不失禮。官高官低，朝廷之位也。朝廷之位，選賢而任能，朝廷之意。朝廷之意自歸朝廷，不關人之賢否。我不賢而居高位，爾賢而位卑，不過朝廷失察。朝廷失察非朝廷之錯，只是此時欲用我之能，而忍賢德不足。日後你之能過我之能，位自會居我之上。賢又過我，則賢能相當，朝廷得之必大喜。是故，你近前若未拜陛下，未揖我，是失禮之舉，禮在朝廷。以小官辨宰相，是為朝廷爭，不失禮。”

司馬光忙拱手：“光何德何能，敢當賢於宰相上？相公欲譽我而實訾我耶？”

徐平道：“非。你與我廷辨，是否因朝堂之榜而辨？”

“答相公，確是因朝堂之榜。”

“既如此，必是對榜上所列有所見不同之處。宰相當位，朝廷選賢與任能也。宰相實未必賢能當天下之選，朝廷或有失察之時。失察非朝廷之錯，蓋朝廷非聖人，實難明察於天下。百官、百姓助朝廷察之，此應有之意。廷辨，百官助朝廷察之。你欲辨榜文，必是於榜上所列某處，與見不同。榜文未行，不關能否，此時與宰相廷辨，必是助朝廷查宰相賢否。你可以，百官可以，細民亦可。所見不同處，必是於此處見宰相之失賢，必是於此處以己賢居宰相之上。不然，出列廷辨為何？此無關對錯善惡，你為官之職也。”

說到這裏，徐平的表情嚴肅起來，對司馬光道：“君實，你欲辨宰相，我曰可，斂容出列。何也？此我於朝廷之公也。我賢能或未足，所言或有未賢之處，與你一起查之，助朝廷之宰相合於賢。此時是你、我於朝廷之公事。你以譽、訾問我，是以己私，犯所任朝廷之公職，為失位。以私害公，士大夫不當為，以後切不可再犯！”

司馬光愣了一下，忙躬身謝罪，轉身對趙禎行禮：“臣犯因私害公，請陛下罪之！”

趙禎不罪，司馬光請再辨。趙禎曰可。

一道德不是要在政權中貫徹徐平的意志，而是要讓政權形成自己的意志，也就是有統一的意識形態。以意識形態來統領政治，就是政權意志的表達。在政治中意識形態貫徹得越堅決，執行得越徹底，政權的獨立人格就越強大。

這個過程不是看哪個官員聰明，也不是看哪個官員能幹，只是確保意識形態的完整和統一。只有如此，才能確保意識形態的貫徹，這就是一黨執政的內在邏輯。

在政治中摻入了官員私人的動機猜測，善惡評價，就是失職。

公天下和私天下的政權，不會特別強調要求官員的忠誠，他們就是政權的本體，他們的忠誠表現在對政權的忠誠上。從漢朝到宋朝，中國對官員的道德評價體系中，賢能奸佞更重要，忠不忠於皇帝本人一般不會特別強調。漢朝講孝，不是從家庭倫理來的，而是來自於天命的天之子，政權意志在政治中的表達。只有家天下，官員分家臣和客兩種，才會要求官員強調自己是家臣而非客，要求官員完全忠於皇帝本人。春秋家臣多客卿少，戰國客卿增多，就是文明從家天下慢慢走向大一統的過程。明清逆著這個過程來，就是從大一統慢慢向著諸侯林立的穩定狀態退化，官員客的身份越來越少，漸漸變成了奴才。

漢武帝之前是漢文明的準備時期，之後到宋亡是漢文明的發展時期。政權是文明獨立人格的表達，也有發育成長，形成靈魂的過程。從漢到宋，宗族一直在消解，到了宋朝怎麽想重建宗族都建立不起來。明到清，宗族一直在壯大，就是為天下分家作準備。

徐平前世跟很多人一樣，非常好奇如果沒有洋人，清朝最終會發展到哪一步。現在終於想明白，終點無非是諸侯林立的周朝，一如羅馬滅亡之後的歐洲。在遙遠的未來要麽把漢文明徹底遺忘，要麽漢文明重新覺醒，再次私天下或公天下，走向大一統。

特殊的歷史原因，中國經過了晚清民國這樣一種變相的短期諸候林立，快速重建了大一統。但是只要漢文明沒有復興，文明人格沒有重建，大一統維持就非常艱難。凡事只看對不對自己有利，家庭比國家重要，屁股比腦袋重要，都是思想展現。只要條件合適，天下瓦解，先按照地盤分裂，再按照家族分裂，由血統提供政權的合法性。

羅馬滅亡之後沒有留下民族主體，其文明寶庫歸於滅亡了羅馬的人，他的地盤就很難再統一了。每個民族所形成的國家，將再次開始文明的成長，形成不同的文明。

社會是由生產力，及由生產力決定的生產關系也就是階級的對立統一，和人與人交流所生的文化共同形成的。社會繁榮不繁榮，國力強大不強大，主要由生產力決定。而文明則主要由人的文化決定，否定人有個體和集體兩種人格，極端強調人的社會性，單純的生產力決定論，已經證明不合於人類的實際。