第30章 日月當空，洞燭萬民

歐陽修擠上前來，拱手道：“宰相言，民之教化為天下之德，何以教化之？”

徐平道：“朝廷立制度，謹行之，此之為教也。民有欲，從之；民有惑，解之；民有難，助之；民有上進之心，使之學。此數者，為育也。有治家足以垂範者，表彰之，此之為勸也。且教且育，兼以勸之，感於民心。民以朝廷之制治修其身，治其家，此為教化也。”

政權扮演的是父親的角色，對民的教化，其實就是怎麽養孩子。徐平所說的是自己前世習慣的家庭教育，換到天下來，就是政權對民眾的治理。從民欲當然不是百姓想要什麽就給什麽，那叫溺愛，而是合理的欲望給予滿足。

要做事情，先問問百姓想不想要，如果都說不想要，那就算了。真對眾人有好處，但是老百姓不想要怎麽辦？官府自己去辦就好了。比如修路，老百姓不想修，那就官府自己去修，誰想走誰交錢。不然路修好了，有人天天走，有人一輩子不走，有人說你好，就有人覺得不公平。政權一切是以得萬民之心第一，讓百姓得實利是處於第二位的。

歐陽修退回，覺得徐平說得有道理，又總感覺哪裏不對。

司馬光走上前來，拱道：“敢問宰相，綱常不立，人倫何依？何以教化萬民？”

徐平道：“朝廷制度為綱，施政為常，此為天下綱常也。百姓心向之，自有人倫。”

周圍的人吃了一驚，沒想到徐平會真地這樣大破大立，連以前的人倫也全部放棄，一切都從頭再來。徐平前世很多人都要求政治從這裏走開，從那裏走開，實際上政治在社會中無所不在，是走不開的。倫理是政治在社會中的表現，不可能不受政治影響，對此感到反感的，大多是想堅持傳統，或者從別的地方學來一套。像徐平前世要收房產稅，是按照家庭收還是按人收，就直接從經濟利益上影響家庭倫理，你避也避不開。

司馬光一下子急得臉都紅了起來：“宰相此言，置三綱五常於何地！此祖宗之法，成之以禮，傳於後世，以治萬民也！以朝廷為綱常，何以使萬民慕教化！”

徐平心中嘆了口氣，這一步還是避不過去。

對文明記錄的史最先是道儒分途。道家舍棄現實社會，留靈魂在那個精神世界裏，把那個世界當現實，把現實世界當虛幻。儒學則依然記錄現實世界，來表現那個精神世界。

儒學成為儒家，是在戰國時期。天下面臨大變誰都看得出來，儒學只記錄的方法已經難以為繼。分出墨家以神鬼代替那個精神世界，放棄天下一家，大家無爭。然後分出孟軻和荀卿兩家，一主人性為善，一主人性為惡，各成一套治理辦法。荀卿一家後來又發展成了法家，人性既然為惡，政權自然也就不需要遵從人性，一切按政權的辦法來好了。

司馬光學自荀卿之人性本惡，不過他主張以禮，也就三綱五常之類禮法，倫理來使人棄惡從善。他們所主張的倫理教化，是性情論在政治中的一種反映，影響了整個宋朝。

徐平看著司馬光，道：“禮，德之顯於民間者也。三綱五常，漢之德顯於民也。君實欲以三綱五常行於本朝，是以本朝有漢之德耶？”

司馬光愣了一下，道、德、仁、義、禮，這幾個基本概念是有順序的，後一個是前一個的延伸。不過在這個時代，各有各的理解，並依此衍化出來各種各樣的理論。司馬光等人是主張用這套禮，強推於民間，用禮教化，顯示天下之德，這就是後來的禮教。

一邊的歐陽修道：“漢之德早失，散於民間，行禮教民以聚之。”

徐平道：“德，道之顯於民者也，德本於道。禮，民以德而成人倫，為德之化。是故德生而禮自成，未聞行禮而能成德者。天地分，德化為仁義，散於世間。朝廷行仁義，仁義取信於民，則德生，德生禮成。以三綱五常求禮，是欲朝廷行秦之暴耶？舍其本而逐其末，不知所謂！德本於道，禮本於德，豈可亂其序！亂其次序，非求治，是求亂也！”

“漢以昭昭天命，如大鏡懸天，照萬民之心，而成其德。此德成禮，是為三綱。天命今已不存，三綱豈可為繼。天命何在也？在人心也。韓柳諸公辨性情求人心，欲求漢之天命也。今朝廷之政，施於天下，得萬民歡心，則如日月之升也。日月當空，洞燭萬民，民心向日月，自成朝廷之德。德生禮成，天下大治，自成當世之禮！”

道德仁義禮，這一套說白了，就是不只是滿足天下百姓的物質欲望，還要滿足天下百姓的精神欲望。不只是作為一個中國人生活比別人好而驕傲，還有一種來自靈魂深處的自豪感，一種強大的精神凝聚力。有了這種精神凝聚力，外來文明，包括宗教，都將對天下之民無處下手。談起信仰、文化之類，外來文明都會被這個文明看笑話。