第47章 跑了的狀元

包拯離去，章得象對徐平道：“沙州僻處西域，人戶不蕃，地方不廣，昭文相公一再叮囑，過於多慮了。似此等地方，就是真封西平王，讓其裂土封疆，也無大礙。”

徐平正色道：“相公此言差矣。自張議潮起，地方百姓群起響應，趕走吐蕃，慘淡經營一二百年，何也？心向中原，不忘其本。立西平王以應民心，朝廷示其公，設流官治理地方，則朝廷於天下大義也。得兩州之地，再行裂土封疆，糜費錢糧，公義何在？”

章得象恭聲謝昭文相公指教，回身去忙別的事情去了。

徐平看得出來，章得象這一聲謝只是客氣，心裏其實並不當一回事，覺得自己在小題大做。本來嗎，隨便找個人立為西平王，還說多麽多麽重要，很多人都覺得可笑。

這並不可笑，西平王的人選確實是有些隨便，但後來的制度卻不隨便。漢太祖所謂斬白蛇起義，真細究起來，其最初起兵又能夠有多麽神聖？但其一直堅持，最終形成了兩漢四百年的昭昭天命。起步的基礎差，只是開頭艱難，持之以恒總能達到目的。

立西平王，實際治理權牢牢由朝廷掌控，兩者缺一不可。不立西平王，朝廷制度地方不適應，與百姓之間沒有緩沖，容易沖突不斷。地方不平靜，便就發展不起來，發展不起來百姓愈加不滿。惡性循環，結果難以預料。立了西平王，再授以治理之權，形成真正的裂土分封，最終必然坐大。不要說教化，只怕那地方早晚還是要分裂出去。

政治就是這樣，說到底是關於人的事情，追究到最根本，或許就是很簡單。關於人是社會性的，還是獨立性的出於趨利避害從而湊到一起來的，形成社會主義和資本主義最根本的理論根基。真問起來，誰會覺得這個問題有多麽高深？在很多人眼裏，說不定就真認為想這個問題是吃多了撐的，自己比誰都高明。

談到歷史，談到政治，有的人會高高在上地拋一句：人，天性就是自私的，連這都看不清，都是被洗腦了，還沒有經過社會洗禮。實際上這樣說的人，說不定還很認真地贊同社會主義制度呢。至於社會主義的社會是個什麽意思，有必要知道嗎？

不在這個位子上，沒有必要知道。徐平做到宰相的位子上，腦子就必須清楚，一定要知道。不然就會出現制度混亂，互相之間牴牾不清，缺乏可執行性。

不要求官吏按照制度辦事，政權的政治制度就失去了嚴肅性，無法取信於民。按照制度辦事，照著這一條幹，就違犯那一條，照著那一條，就違犯這一條。怎麽辦？覺得自己聰明可以刪一些留一些？刪掉一條就惹出更大的麻煩來。

從唐到宋，為什麽對於人的性情一直糾纏不休？真是讀書人吃多了不想做對人民有益的事情，在這種無聊的事情上耗費精力？因為人性的認識，是政治制度的根本。

共產主義是基於歷史進程的否定之否定認識的一元進化論，下一個朝代必須比上一個朝代先進，這是理論的根基。事實與理論有出入，也必須硬套進這個理論框架裏。社會主義是認為人有一元的社會性，所以可以不經過資本主義階段的充分發展，跑步進入共產主義社會。資本主義理論家一樣有大量的共產主義信徒，但是認為人性是自私自利的，必須經過資本主義社會的充分發展，才有可能進入共產主義社會。

冷戰的結果已經對這個人性的爭論給出了答案。承認了人性不是一元社會性，而是有兩元的個人和社會兩性的社會主義國家，和承認了人有社會性的資本義國家，最終笑到了最後。不管這個認識是主動的還是盲目的，符合了這個方向的，制度就表現出了活力。

不在其位，不謀其政，徐平前世跟許多人一樣盲目。說起制度不合理的地方，下邊執行很困難的時候，經常跟身邊人一起發一句牢騷，人家外國怎樣怎樣，就不會這樣。憧憬著有一天，最終也會跟想象中的那個外國一樣，不會再這樣了。

現在明白了，哪裏有想象中完美的那個外國，那只是小文人不切實際的幻想，為了表示自己高明的托詞而已。真按著那個方向去，最終會是一塌糊塗。人性的二元本性，必然導致制度需要不斷改變的不穩定性，和要以一理貫之的任務艱巨性。

人性認識表現在政治制度中，在農業社會就是人性善惡的討論，到了工業社會，必然會發展到社會性和個體獨立性的討論。這個問題不清楚，制度就是一團亂麻。

徐平利用前世的知識，壓下了這個時代關於人性善惡的爭論。他開始把社會資源向城鎮工商業引導，工業化會很快發展起來，關於人性的爭論還會再起。

對工人敲骨吸髓的血汗工廠合不合理？對外掠奪還是實行互惠貿易？社會管理成本是應該由勞動者承擔，還是由資本和資產所有者來承擔？政策取向都會以此為根本。