第49章 應有權變

聽了徐平的話，趙禎點了點頭，確實是這個問題。如果劉三嘏只是跟公主有矛盾，而沒有任何作奸犯科的地方，在契丹面臨生命危險逃到宋朝來求庇護，宋朝不管不顧地把他送回去，難掩眾口，難平民心。

徐平道：“劉三嘏，本河間府人氏，其先沒入契丹，流落北地。舉進士，契丹聖宗喜其才學，妻之以女，為契丹附馬都尉。是以，不可單純視劉三嘏為契丹之民，不然則易失河北人心。百姓淪落異域，生活安樂，朝廷亦為之喜。艱難困苦，甚或身被刀兵，朝廷伸手可援，救其性命，豈可置之不理？此天下之義，義不可失。”

劉三嘏並不是契丹土著，他祖上是河間人，因為各種原因流落到契丹。契丹獲得幽雲十六州，這種人非常多，契丹統一稱為燕人。包括契丹治下的漢人，還有一小部分如渤海人等其他民族。這些漢人歸宋朝，應該是算作為歸正人的，並不是簡單的契丹人來逃。

既是政治犯，又是歸正人，所以劉三嘏不能夠簡單地遣送回契丹。不然，宋朝就失了幽雲十六州的人心，對將來恢復舊地不利。而且不收劉三嘏，還會讓河北之民心寒。出於道義，如果劉三嘏不是歸正人，或者說不是漢人，宋朝處理的手法就簡單一些。可以讓契丹約定人回去之後，不殺，不處以重刑，形成明文，再把人遣返。

呂夷簡道：“昭文相公說的是，劉三嘏本是漢人，有難來歸，豈可置之不理？此內外有別之大義，大義不可失！”

龐籍捧笏道：“臣聞華夷如一，皆天下之民也。今之所謂華人夷人，不過是周末之時的秦人、楚人，天下未混而為一，強分之而已。古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。信乃人君之大寶，立國之根本。與契丹已有誓書，不納逃亡，大國不可言而無信。”

徐平暗暗嘆了口氣，他要嚴華夷之辨，嚴格區分自己人和外人，在朝中並不是沒有反對的聲音。跳出來反對得最激烈的，就是司馬光，而司馬光很多思想是來自於龐籍。並不是說龐籍指使司馬光，而是由於言傳身教，司馬光自然而然從龐籍那裏繼承而來。

宋朝要改變舊制，爭取天下的認同，首先就面臨到一個對剛剛過去的唐朝如何認識的問題。這不稀奇，徐平前世要恢復傳統文化，最先冒出來的就是要恢復明清，特別是清朝的一些文化和制度的聲音。宋朝這個時候，一樣面臨著要革除五代積弊，重行漢制，最先出來的也是重行唐制，繼承唐朝文化的聲音。

唐朝文化對後世最重要的影響，就是嚴華夷之別還是華夷如一。唐太宗那一句“自古皆貴中國而賤夷狄，朕獨愛之如一”，並不是隨著唐朝滅亡就消失了，實際上一直被後世的一部分人所信奉。宋朝這個時候，深信不疑並付諸行動的，就是司馬光。

反應在龐籍這些人的思想學說上，就是認為這個年代的宋朝、契丹，包括黨項，跟春秋戰國時候的諸國一樣，沒有什麽內外之別，貴賤之分。宋朝面對的，是能不能夠再次讓天下一統，先秦諸子的思想學說，就這麽被移植了過來。甚至在司馬光這些人看來，外族建立的政權只要完成了大一統，一樣是華夏正統。

深入了解這個時代，徐平認為這些人已經推開了近代化大門，正在進行思想啟蒙，很重要的一個原因，就是這個年代的思想學說，給他的既視感太強了。華夷如一，不承認民族和文化上的差別，認為讓四夷漢化不道德，他前世實在見得太多，聽得太多。

弱化民族認同，強化國家認同，這個年代的龐籍、司馬光這些人在做，他前世也有無數的人認為這才是普世真理。這樣的後果，就是先失去了幽雲十六州等地的漢人人心，讓他們心安理得地成為了契丹之民。等到女真代替契丹，又成了女真之民。此後中原王朝面對異族入侵，無不承受這一苦果。先失去一部分土地，那裏的人被同化，加強了入侵異族的辦量，再次失去更多的土地，最終天下皆亡。

呂夷簡和龐籍，針對華夷如一和華夷有別爭論不休，中書的幾位宰相暫時不說話。樞密院掌武事，同樣也掌外事，這是他們的內部事務，沒有趙禎發話別人不好參與。

趙禎見爭不出個結果來，對徐平道：“宰相執國柄，卿以為如何？”

徐平捧笏：“夷夏之防不可失，無內外之別，何以凝聚人心？內外，國之內外，國本於民，民為國本。試問，天下之民視化外漢人為外人？還是自己人？臣以為，有視之如外人的有之，有視為自己人的有之。為政當順民心，從民欲，民心如此，豈可置之不理！”

順民心，從民欲，民為國政根本，這是幾十年後朝野的共識。不管新黨舊黨，在這一點上沒有分岐，包括歷史上的王安石和司馬光兩人，都是這樣認識的。徐平不過是靠著前世的見識，先提出了幾十年而已，是順應歷史潮流的。把政權基礎放到天下民意中，是政治文明發展的結果，脫離了這個軌道，就是文明的倒退。