第93章 新格局

徐平坐在住處的院子裏，看著遠方連綿的大山。那座大山就是太行山，把東邊的大平原跟西邊的高原隔開，造就了中國北方的基本地形。無數的政治事件，都跟這座大山有關。

從太行山裏穿越而來的河流，沖積出了東邊的大平原，是中原文明的核心之地。僅僅看這千裏沃土，就知道黃河裏的泥沙有多少。徐平不知道黃河裏的泥沙如何變化，但他知道最近這一兩百年，泥沙淤積嚴重，黃河水患進入了多發期。用一二十年時間，盡快解決掉來自於北方的威脅，把人力物力投入到治理黃河中去，才真正讓這片土地平安富庶。

隨著秦漢兩朝完成了中原的大一統，北方草原受中原影響，也慢慢開始統一。這是一個漫長的過程，以千年為跨度，最終會影響全世界。宋朝面對的周邊格局，是從漢朝開始形成，唐朝基本定型。前世經常有人講，古代東亞是以中國為中心的天下世界，並以此來分析古代史。實際上未必如此，周朝顯然是不包括各蠻夷之國的。天子是中原的天子，化外並不是天下，天下之民並不包括夷狄。

安史之亂後天下崩潰，在中國周邊形成了另一種國際格局。宋朝也有蕃國，但與以前的朝代不同，要麽納入自己管下，要麽漠不關心。就連朝貢也斤斤計較，沒有其他朝代顯威於四夷的意識。如果朝貢貿易吃虧，宋朝會加以限制，從此斷絕來往也在所不惜。

這是舊的國際格局崩潰，新的國際格局正在形成的時刻。歷史上宋朝沒有頂住，最終被蒙古滅亡，這種新的國際交準則沒有確定下來。徐平已經改變了這個趨勢，要考慮以後的國際交往準則了。由秦漢至隋唐的天子加蕃屬國的局面沒有必要繼續，周邊小國心慕中華文化，願意自動成為半獨立的蕃屬國，宋朝沒有必要拒絕，但不會再付出過多的政治和經濟資源，更多的是在文化上的擴展。

文明的崛起與衰落，導致全世界的政治格局大變，往往是以數百年為跨度。人生不過百年，對於大多數人來說，意識不到文明的潮起潮落。看歷史，要假設當時的人們不那樣做，而這樣做會如何，歷史必然是另一番面目。其實歷史可能本來就只有一副面目，只要文明崛起與衰落的大勢不變，歷史的結果就已經注定。

目光無法穿越歷史的長河，很容易把當時的強勢文明當作天定，盲目追隨，從而讓民族成為歷史的背景板。北魏鮮卑崛起，有無數漢人以為那樣的文明才是天命所歸，爭先恐後地取胡名，說胡語，穿胡服，甚至去殺漢人。漢人的人心未散，最終證明了那不過是一場虛幻。宋朝面對契丹，軍事上處於劣勢，又有大量的人爭先恐後去學契丹人的軍制，學崛起的黨項人的軍制，最後讓文明走進了死胡同。

背後是一株古老的銀杏樹，金黃色的落葉飄下來，落在徐平的肩頭。徐平拿起這片葉子，看著這一片金黃，一揚讓它在秋色中飛舞。

歷史上蒙古人又崛起了，亞洲大地有數百年的時間，都受他們的影響。廣闊的土地上都是蒙古人建立起的國家，又有人以為那就是永恒。幾百年後再去看，卻發現他們幾乎沒有留下痕跡。歐洲人借助工業革命又崛起了，又有無數的人以為那就是歷史的終點，爭先恐後地去擁抱那些人的語言，學習他們的習俗，以為人類就是這樣了。

或許幾百年後，後人看那個時代，便如當年那些盲從的國家和民族的人民一樣。如同看蒙古人過去的地方，綠教過去的地方，基教過去的地方，只剩下一片文明的廢墟。

文明是人與人的認同感，由這種認同感而生發出來文化。不同的文明，認同感是不一樣的，由此而帶來不同的文化。人類還沒有進入大同，認為只要是人，就應該有同樣的文化是一種幻覺。文化既本於人與生俱來的生物本性，也受具有認同感的人群所影響，生物性和社會性同時存在。探尋人的生物性，比如心理最底層的對異性的欲望，對危險的自然反應，追尋某種快樂的本性，由此建立正當性，是文化的一部分。人對群體的認同感，從而對生物本性的克制，同樣是文化的一部分。這兩者結合起來，才是文化的全部。只強調一方面的天然正義，實際上是反文明的，是文化退化的表現。

研究同性戀並不違反人的本性，是文明前進，文化形成的表現。但更進一步，認為這是人的本性，讓社會承認這種本性成為一種政治正確，就是反文明，文化退化的表現。不能阻擋這種文化的退步，文明就會慢慢走向崩潰。人既有生物本性的一面，也有由認同感而產生的社會性的一面，在這兩面中找到平衡，讓認同感越來越強，文明就逐漸繁盛。反之則就會讓認同感漸漸消失，文明最終崩潰。