第93章 新格局（第2/3頁）

前世那些倫理的熱門話題，同性戀是如此，煙草是不是罪惡是如此，讓人上癮的麻醉品正不正當是如此，包括大麻，應不應該合法都是如此。人的社會性表現出社會現象，社會現象會反過來影響人的社會性，個人和群體相互影響，相互改造。把一個方面認為是正義的，另一個方面認為是邪惡的，便就走上了不歸路，終將邁向萬丈深淵。

歷史上從晚唐開始的儒學復興，最終走上了否認人的生物性，認為一切生物欲望都是惡的，形成理學，就走上了不歸路。把存天理滅人欲，放在剝離了人的個體特質，只存人的群體特性的政權當中，是正確的。把理學推向社會，以禮求德，則就背道而馳。

當徐平穿越了千年的歷史長河，再看這個時代的文化，就與前世的理解完全不同。在這個意義上，歷史上的王安石達到了其他人無法企及的高度，以至於無人理解。

與王安石相比，他的老對手司馬光最多只有中人之資，面對王安石這個與他一樣用功的天縱之才，學術上只能被死死壓制。普通人付出辛勤的汗水，一樣可以成為大家，但以為大家就是學術的頂點，要去打倒那些自己理解不了的人物，就會拖文明的後腿。

與王安石講道理沒一個人是對手，但對他的主張不能理解，最終他的改革做成了一鍋夾生飯。當文明慢慢退步，甚至沒有了文化的文人編出各種各樣的段子，來嘲笑他。這是文化退步，文明最終慢慢消散的悲哀。

徐平不希望自己成為歷史上那個失敗的王安石，他的每步改革都小心翼翼，盡量維持住人心，維持住正在形成的中原文明的認同感。對內施仁政，對外興義戰，而不反其道而為之，就是為了這個目的。人不是神，漢文明連天命都放棄了，怎麽會再去認一個神。你想的未必就是正確的，不管你怎麽篤定，都可能會錯。甚至你說的每一句話，每一個字都是對的，做下去也可能是錯的。人就是這樣，你有什麽辦法？

仁政不一定溫和，暴政不一定殘酷，仁和暴不是用手段來區分的。仁政，就是時時注意人心向背，施政向著增加認同感的方向去。哪怕有時候要走彎路，也是正確的彎路，不能夠一步跨過去。制度和政策，一直在個人和群體、人民和政權的互動中進行，而不是由一方做決定。不管是哪一方來做決定，政權不理人民的聲音是暴政，完全由人民來決定同樣是暴政。找到中間的平衡，便就是合格的政治家，不然政治的變革最終還是會失敗。

秦朝統一，秦始皇的政策難道就是錯誤的？只怕還是正確的多。秦二世而亡，漢朝依然行秦制，卻有天下數百年。人的認識是正確的，你的政治未必是正確的，人就是這樣復雜，有什麽辦法？政治家只能去適應人民，不能讓人民適應你。

沒有人民的理解，沒有同伴的理解，哪怕得到了人民的信任與擁護，行暴政依然會失敗。面對這種失敗的改革，去分析具體的制度和政策實際沒有意義，不是因此失敗。

徐平如此有耐心，與契丹周旋，打打和和，便就是顧及宋朝百姓的人心。朝廷裏的官員，對收不收燕雲十六州都意見不統一，更何況天下之民。等到眾志成城，那個時候再把十六州一鼓而下，任何困難就都不再是困難。

與契丹交往的過程，也是重建國際格局的過程，新的國際規矩要在這個過程中建立起來。政治的舞台上，小國是隨著大國起舞，想做主角只能做大國的棋子。宋朝和契丹處理好關系，哪怕最後把契丹趕出中原，契丹被其他勢務所滅，政治規矩後來者也要遵守。

去年的豐州一戰，加上今年的這一戰，都不是為了擊敗契丹，奪哪些土地，而是要讓契丹認清現實，接受新的國際格局。

文明潮起潮落帶來的國際亂局最終要穩定下來，最重要的是大國關系要穩定下來。這個年代如此，千年之後也是如此。不是歷史的終點，大同社會的天下一家時代就沒有真正到來，最終大家還是要各自關起門來過日子。鄰居之間禮儀往來，互通有無，相互貿易是正常的行為，認為所有的人都是一家，要過一樣的日子就是想多了。國際化是短暫的時代特征，不是歷史的必然，新奇感最終會讓多數人厭倦。勢力之家遊走於各國，想世代做人上人最終會被人民所拋棄，經濟的全球化，金融的全球化，最終會隨著時代大潮慢慢走向末路。特別是具有剝削特征的金融，一旦不再全球化，世界格局將大變。

文明的復興，必然是以復古為特征。歐洲沒文藝復興的崇羅古和希臘的古，技術革新就不會最終發展成工業革命。只有重新認識歷史，拾起祖先的榮光，洗刷祖先的恥辱，才能真正邁向新生。宋朝再次出現文明認同，同樣是依賴儒學復興。沒有歷史的文明想要崛起，只能夠去認一個祖宗。