第十章 山河永逝（第4/8頁）

許詢比康僧淵更厲害。

居住地方更為自然原生態，哪兒呢？“幽穴中”。

以石巖為居所，以花木為藩籬，“蕭然自致”（據說這正是浙江蕭山地名的由來）。

在那個時代，朝廷裏的權貴們有個愛好：喜歡資助隱士們。許詢幽居永興的時候，便不時接到高官們的資助。

有人諷刺許詢：“我聽說上古時代隱居箕山的許由不是你這個樣子！”

許詢笑道：“他們送我的那些玩意兒比起天子的寶座來說真不算個東西（古時堯帝欲將自己的天子之位讓給許由）！”

在前人看來，隱居必須清貧，只有這樣才有高遠的情趣，怎麽能夠接受別人的資助？但在許詢看來不是這樣的，他認為隱居和接受別人的資助並不矛盾。這也是東晉名士在隱居觀上特立獨行的地方。

當然，也不是所有的隱士都是這樣曠達。

看另一則：“桓車騎在荊州，張玄為侍中，使至江陵，路經陽歧村。俄見一人持半小籠生魚，徑來造船，雲：‘有魚欲寄作膾。’張乃維舟而納之，問其姓字，稱是劉遺民。張素聞其名，大相忻待。劉既知張銜命，問：‘謝安、王文度並佳不？’張甚欲話言，劉了無停意。既進膾，便去，雲：‘向得此魚，觀君船上當有膾具，是故來耳。’於是便去。張乃追至劉家。為設酒，殊不清旨，張高其人，不得已而飲之。方共對飲，劉便先起，雲：‘今正伐荻，不宜久廢。’張亦無以留之。”

說的是，侍中張玄從京城建康乘船到江陵桓沖那兒出差，路經陽歧村，見一人背著半籠鮮魚徑直來到船前：“我這兒有點魚，想借你們船上的刀具切作魚片。”

張玄見此人氣質不凡，便叫人將船靠岸，迎其登船，問其姓名。

對方答道：“劉遺民是也。”

張玄素聞其名，是當時著名的隱士，於是殷切款待。

劉遺民直問：“謝安、王坦之他們還好吧？！”

張玄欲留其交談，但遺民並無停留之意，等魚片切好了，便下船而去，張玄在身後緊追。至劉家後，遺民什麽也沒說，設濁酒與張共飲，不一會兒，便又起身：“現在正是砍蘆荻的季節，不能把這事耽誤了。”

劉遺民，江蘇徐州人，曾為柴桑令，其趣高遠，後辭官歸於山林，與另一名著名隱士劉驎之共棲陽歧村；又與陶淵明、周續之並稱“潯陽三隱”。遺民尤信佛，後上廬山十五年，與東林寺慧遠大師共習佛經。這是一個值得注意的動向，表明佛教對中國隱士有了影響。

繼續說許詢許玄度。

魏晉時期多隱士，高逸山林，具體而言又分以下幾種類型：先隱後仕（如謝安），先仕後隱（如阮裕、王羲之、陶淵明），自始至終而隱（如許詢、戴逵）。作為中國第一個職業旅行家，浙江的山水都留下了許詢的足跡。當然，從旅行家的角度來說，許詢並不是那個時代的唯一：劉惔評孫綽的哥哥孫統：“孫承公狂士，每至一處，賞玩累日，或回至半路卻返。”又，孔愉少有隱逸之志，四十余歲始為官。未仕時，“常獨寢，歌吹自箴誨。自稱孔郎，遊散名山……”

無論是孫統，還是孔愉，或是許詢，都為秀麗的山水所征服，久久地徜徉在無盡的景色中，那景色不僅給予他們怡然的情趣，而且還深深地影響了他們的人生觀。

許詢晚年的時候，從永興遷徙到剡縣，最後他長眠於明山秀水中。

巖高白雲屯

謝靈運好戴曲柄笠，孔隱士謂曰：“卿欲希心高遠，何不能遺曲蓋之貌？”謝答曰：“將不畏影者，未能忘懷？”謝安死的那一年（公元385年），其侄謝玄的孫子謝靈運出生。

謝靈運是中國山水詩的開創者；他是魏晉風度的徹底終結者。此外，他還是戶外運動愛好者，順便還做了把發明家，搞了一種登山時很方便的鞋子。

謝靈運一生矛盾，這表現在他喜歡戴的一種帶曲柄鬥笠上。

謝靈運出身華麗家族，天生具有優越感，襲封康樂公，門第高貴而又深具才情，所謂天下有才一石，曹植獨得八鬥，我得一鬥，天下共分一鬥。

謝靈運生活奢華，車服鮮麗，衣服多改舊形，創造了不少新款，引得人們紛紛效仿，算得上是當時時尚界的代言人了。

但是，他成年時，魏晉門閥政治已至末路，所以自負高貴的他只能先後在北府兵將領劉毅、劉裕這樣的武夫帳中做事。

公元420年，東晉政權終於被劉裕奪取，後者出身寒微，建立宋政權後，重尊儒術，並對二百年放誕不羈的世家大族進行打擊。

謝靈運出身謝家，身上留有魏晉放誕不羈的習氣，朝廷不予重用，仕途上失意，使其常懷憤憤之情，把酒寫詩，縱情山水，聚眾宴遊，消耗著自己華麗的生命。