第一百零二章 白馬之辯，親戚來訪（第2/3頁）

張說一怔，求教道：“裴公此言何解？”

釋道法師有些愕然，心底卻忍不住焦慮，表面不為所動，道：“裴施主何出此言……出家人四大皆空，並不在意身外之物。寺廟如何，並不重要，心中有佛，處處是佛。”

裴旻微微一笑，道：“住持應該知道，信仰有真信假信，也就是所謂的誠心、不誠心。我們現在的白馬寺是經武後時期擴充的寺廟，負責人是薛懷義。薛懷義此人眾所周知，原名馮小寶，本來是在洛陽城市井之中靠賣野藥為生的小貨郎。哪有什麽真才實學，他為白馬寺主持存粹是武後掩人耳目之舉，修葺擴充白馬寺也是為了自己的享受，其誠心如何，不言自表。”

“再此之前，北朝信佛，諸多君王甚至連皇帝都不願意當，而一心向佛。可見其誠心，因故，當時的整個白馬寺布局規整，風格古樸，嚴苛依照佛教的習俗而來。入口是一門三洞，象征佛教‘空門’、‘無相門’、‘無作門’也即是所謂的‘三解脫門’。”

“五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。其中，天王殿為單檐歇山式，對應能容天下事的彌勒佛。大雄殿為懸山式，供奉著對應的釋迦、阿彌陀、藥師‘三世佛’，毗盧閣為重檐歇山式，位於清涼台之上，內供毗盧佛及文殊、普賢二菩薩……”

“每一殿每一佛，極為講究，也附和佛家四大皆空，一切都是身外之物的崇高道理……”

裴旻滔滔不絕的說著，看著現在豪華富貴的白馬寺，口中卻見百年前的白馬寺一景一物重現於前。

張說、蘇颋聽得是面面相覷，周邊作陪的洛陽豪紳亦一個個瞪圓了眼睛。

至於釋道法師都聽蒙了，也不知裴旻說的對與不對。百余年前，他還沒有出生呢。

但他卻不敢反駁裴旻的話，因為他是一代文宗，掌握著士林中的一定話語權。

蘇颋有文集三十卷傳世，還曾參與修定《開元後格》、《開元後令》、《開元後式》，在文壇地位較之張說由要高上一籌，比之裴旻也未有不如。他勝在量，而裴旻勝在質上。此刻聽裴旻將數百年前的白馬寺說的頭頭是道，好似親眼所見，忍不住嘆服道：“裴公為何說的如親眼所見一般？”

裴旻道：“是從一本《洛陽伽藍記》的書中看來的，是元魏朝撫軍司馬楊炫之重遊洛陽時，追記昔年劫前城郊佛寺之盛，概況歷史變遷寫作的一部集歷史、地理、佛教、文學於一身的歷史和人物故事類書劄。行文簡潔清秀，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。書中不但詳細記載了白馬寺的原始模樣，還詳細記述北魏京城的建築……”

“竟然有此奇書？”張說也一臉訝異，“枉我讀書萬卷，卻從未聽過此書。”

裴旻也不意外，來到這個時代多年，研讀過不少經典古籍，也發現了一點。

對於百年前南北朝的記載，世人皆重南輕北，以南朝為正朔，北朝則選擇性忽視。

《洛陽伽藍記》這本奇書就成了蒙塵的明珠，不為世人所知。

裴旻在淘書的時候，偶然購得，頗為中意，看了兩遍，對書中的大致內容，有著較深的印象，笑道：“旻也是偶然購得，奇文妙不可言。諸位若有興趣，可以一讀。”

身為文宗，除了做文章，將經典好書推薦世人，也是任務之一。

《洛陽伽藍記》這書還是裴旻第一次履行文宗的薦書責任。

不論是張說、蘇颋這樣的文宗，還是周邊的文豪，乃至附近的士林人士都打定主意。

今日之後，定要認真拜讀《洛陽伽藍記》。

一本原來要在二十世紀才會為世人了解的奇書，便因裴旻的一句話，風靡整個士林。

這也是文宗的影響力所在。

在士林心中，文宗的地位是極其崇高的。

裴旻看著豪華的白馬寺，臉上帶著幾分莫名的笑意。

相比天竺和尚的四大皆空思想，他覺得還是他們儒皮法骨的文化，更加值得一學。

裴旻虔誠的說著：“所以說，現在的白馬寺金玉其外，敗絮其中。過於豪華，反而失去了出家人應有的四大皆空……釋道法師，你說我此言有無道理？”

釋道法師體會到了學霸的可怕，支支吾吾的，說不上話來，過了片刻，作揖道：“阿彌陀佛！世間之事，如過眼雲煙，金玉亦好，敗絮亦好，與我眼中一般無二。”

裴旻道：“即是一般無二，又何必修繕的如此富麗堂皇？以香火錢接濟百姓，修繕道路，豈不更好，更加符合佛家普度眾生的理念。”

“阿彌陀佛！”

釋道法師無言以對。

張說、蘇颋相識一笑，他們也隱隱感受到了釋道法師的用心，只是不想掃了遊玩的興致，沒有理會。