第一十八章 向來問道渺多岐（五）

“韓岡編藥典，果然還是為了氣學。”

雖說是事先有所預料，但當真確認了消息之後，楊時還是免不了要重重地嘆上一口氣。

韓岡在藥典中推介自出機杼的分類學，指正經書中的謬誤。這件事在儒林之中，掀起了一陣驚濤駭浪，興起的風波，並沒有局限在東京城中，很快便向四面八方傳播開去。

洛陽距離東京極近，得到消息也就隔了區區三五日，對早就在推測韓岡用心的程門弟子來說，正好是印證了他們之前的猜測。

“昨日伯淳先生赴司馬君實之邀，據說正是為了此事，”謝良佐道，“不知道伯淳先生和司馬君實準備怎麽駁斥韓岡的謬論。”

“不能與韓岡就這些細節論辯。”楊時搖頭道，“真要與他辯駁，那就落入他陷阱了。”

“不知中立何出此言？”謝良佐疑惑地問著。

“敢問顯道，氣學中的關節是什麽？”楊時反問。

“……若是韓岡的這一脈，當是格物致知。”

氣學之中也有分歧，韓岡這一脈與轉投而來的呂大臨便不是一個路數。程門弟子對氣學之中的紛爭，看得也是比較清楚的。

“沒錯，正是格物致知。韓岡一直主張的格物致知，與伯淳、正叔兩位先生所言相異，專注於自然中的細微之物，由小證大，道自器中出。雖說格局小了，但其勝在淺近，能讓世人一試便知。如此一來，你當真要與其辯駁，就必須在器上取證據，否則就無法取信於世人。”

“……也不盡然。”想了一陣後，謝良佐搖搖頭，“自漢至唐，經書釋義本多歧，到如今都是各說各的。要想分出個是非對錯，要麽從細微出來，要麽就是放大了看。在細枝末節上，小弟承認的確是無法跟韓岡相比的。但韓岡一條一條地考訂諸經中的每一句話，其實還是落入了漢唐諸儒章句之學的窠臼，只是看著手法有些不同而已，本質是一樣的。”

“顯道不是明白了這個道理嗎？就是因為這樣才難辦啊。”楊時笑了起來，“經典千年傳承，經多人傳抄，加之年久散逸，總有錯漏之處，韓岡就是盯著這些錯處做文章。加之先儒以己意解聖人之論，也是多有錯處，今儒對此說得太多了，韓岡從中著手，也是想以此來宣揚他的氣學。”

“但論經書，須觀其大略，察其要旨，尋究章句，並非正道！”

“自是如此。可世人眼光短淺者甚多，有幾個能一眼看到聖人的本意，經書中的要旨？”

謝良佐長聲一嘆，一時不知該說什麽才好。

韓岡直叱《禮記》觸犯了程學的逆鱗。《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，是程顥程頤都很看重的篇章，其代表的是孔子、曾參、子思和孟子這一脈道統傳承。程學一貫以承襲孟子道統為目的，韓岡如此作為，等於是在柴禾堆裏丟了一把火，不燒起來才有鬼。

雖然氣學也在說《中庸》，而格物致知四個字更是出自於《大學》之中。韓岡攻擊《禮記》，看似是自伐根基，但楊時和謝良佐都清楚，韓岡這次對《禮記》下手，本質上還是在爭奪道統，並不是自己跟自己過不去。

《大學》和《中庸》雖是出自曾參和子思，可將之收集起來，編訂入《禮記》的，卻是西漢的戴聖。韓岡的目的就是將《小戴禮記》中屬於戴聖的部分給剔除出去，明了聖賢之本心，或者更確切點的說，一旦他向世人證明了《禮記》中的錯誤，並將之歸咎於戴聖，那麽接下來，他就可以將這本經書中所有不合氣學要旨的章節和條目，說成是戴聖篡改，直接刪改了事。

“經文也好，注疏也好，到時候是去是留，全都得看他的喜好了。”楊時音調沉沉地說著。韓岡的膽魄和手段，實在是讓他驚懼。如此行事，可見韓岡根本就沒有將先儒放在眼裏，一切以自我為中心。

謝良佐搖著頭：“都說要一改漢唐舊風，但做到韓岡這樣的，可是少見。就是王介甫，都不至於如此肆無忌憚。”

楊時冷冷笑了起來：“王介甫一直都在說要‘一道德，同風俗’，使學者歸一。他也不可能忍得下韓岡對《禮記》起幹戈。”

“一道德，同風俗”這六個字出自於《禮記·王制》，王安石曾經說過《禮記》中多有後人偽作的篇章，但一道德的理論來源，依然要從被列入九經之一的《禮記》中取得。

韓岡想控制《禮記》的詮釋權，甚至刪改權，當然也是新學所不能忍受的。何況還有《詩經》一事，也是新學和氣學矛盾的焦點。楊時在新學上的水平最高，不過他對新學的鉆研，目的還是在其中尋找錯處，了解得越深，批評起來當然也越能一針見血。

只是眼下的當務之急，已經從新學變成了韓岡的氣學。釜底抽薪，不外如是。