第一十九章 此際風生翻離坎（下）

在經學上，蘇頌並不是完全認同張載和韓岡的觀點，不過在自然之道上，他卻是站在韓岡的一邊。看到如今天子將氣學視為敵寇，蘇頌不能不為依然堅持在《本草綱目》中與新學爭戰的韓岡擔心。

“子容兄多慮了，韓岡本也沒打算逆風行船，過往行事，也多是借勢順水推舟。不過子容兄，如今風勢當真是一封詔令就能扭轉過來的嗎？”

“玉昆何出此言？”

“聽說南京【商丘】那邊已經有人開始設私窯造玻璃了，能磨制鏡片的透明玻璃日後將會越來越廉價。”韓岡笑了一下，會挖墻腳的不獨他一家，畢竟這個市場並不小，“市面上也有了專賣眼鏡的店鋪，會磨鏡片的匠人也將越來越多。天子總不能不讓人戴眼鏡吧？”

這分明是硬挺著不肯服輸，蘇頌嘆了一口氣，卻聽韓岡繼續說下去。

“何況還有放大鏡，顯微鏡，都不可能一並禁絕，這些鏡片，只要形狀一樣，與千裏鏡的鏡片有幾人能區分得開的？試問朝廷又能用什麽手段將千裏鏡給禁掉？制作千裏鏡的成本不會超過五貫——這是從軍器監中傳出來的——而等到禁千裏鏡的詔令正式推行，外面的市價少說也會漲到五十貫，至少十倍的利潤，由不得人不心動。”

“玉昆，商人好利，但錢再多也比不上性命珍貴。”蘇頌警告道：“千裏鏡雖被歸入禁兵器，但私藏千裏鏡，多會一並犯下私習天文的禁令。如今朝廷喜酷吏，到時候擁有千裏鏡可就是兩條罪名一起算進來了。”

“聽子容兄這麽一說，倒是讓人想起了漢先主和簡雍論私釀的事了。”韓岡忽而笑了起來。

劉備據蜀後，有一年蜀中發生旱災。劉備恐糧食不足，便下詔禁私釀。當詔令下達後，下面的執行也極為嚴格，甚至打算將擁有釀酒器具的人家也一並處罰。簡雍和劉備一起出遊，看到一男一女一起走路，便對劉備道：“這兩個人意欲行，淫，為什麽不速擒之，依律法辦？”劉備疑惑地問道：“卿何以知之？”簡雍道：“他們身上都有奸淫的工具！與有釀具者相同。”

被搜集進《太平廣記》中的這個故事，不必韓岡多解說，大多數士大夫縱使記不得《簡雍傳》中的細節，也一樣耳熟能詳。

韓岡的笑聲中有濃重的諷刺味道：“只要有眼睛，擡起頭來便能觀星，禁得了千裏鏡，難道還能連眼睛也一並禁了不成？”

聽出韓岡的言辭中似有怨懟，蘇頌的臉色都變了，急聲道：“玉昆，你只記得先主和簡雍，怎麽卻不記得先主與張裕？！”

劉備入蜀後，以舊恨欲殺張裕。諸葛亮問劉備張裕究竟犯了何罪，並稱張裕人才難得。劉備的回答很妙，讓諸葛亮無言以對。

“‘芝蘭當門，不得不鋤。’想想張裕是怎麽死的？玉昆你想做張裕不成？！”蘇頌一時間聲色俱厲。只是看著韓岡的神色，口氣又軟了下來，“人亦是，物亦是，道亦如此。天子若無意主張氣學，玉昆你暫且放一放又有何妨？！”

能說出這番話，蘇頌算是掏心挖肺了。韓岡起身，端端正正地向蘇頌行了一禮：“多謝子容兄之言，韓岡理會得。”他苦笑一聲，“為千裏鏡叫屈的話也只在這裏說，日後自能見分曉的事，韓岡也沒打算上書諍諫。不過在氣學，是絕對不能讓的。”

對於韓岡這種寧折不彎的脾氣，蘇頌有三分無奈，但也有五六分欣賞。說起來，當年他做中書舍人的時候，也是不當讓時，絕對不讓。硬是不肯給天子草詔，與其他兩位中書舍人，號為“三舍人”，最後貶官出外。

蘇頌也不再勸了，轉開話題：“洛陽的大程小程，聽說最近有新書出來了。”

“新書以《易傳》為名。”韓岡一直都在關注洛陽，收到消息，自是比蘇頌要早，“很早就開始寫了，只是最近才出來……也是趕著近來的風氣，要爭一爭道統。”

“《易經》源出三聖，如果不論後人偽作的可能——其實也就歐陽永叔說《周易》中有幾篇為後人偽作——算得上是諸經中最早問世的幾本之一。只比《尚書》遲上了那麽一點。聖人之學，其根本便在這一部書中。”蘇頌顧視韓岡，搖頭輕笑，“二程作《易傳》，這也是一般地要從根源做文章了。”

王安石作《字說》，這是從一字一詞的訓詁釋義上下功夫，由此來搶占儒門經典的注疏權，加強之前《三經新義》的根基。就像後世一級級升上去的教育制度，小學是中學、大學的前提和基礎；此時的小學，也同樣是一切經學的基礎。而程顥程頤如今以《易傳》傳世，也是有著同樣的心思。

二程的《易傳》，韓岡的自然之論，王安石的《字說》，都是從基礎中來，將根本攥住。一旦事成，道統便在手中。而三家所選擇的著眼點不同，便是體現了三家學派根本性的差異所在。