第700章 文化入侵？

阿三有自己的四個等級的種姓制度，波斯薩珊也有自己的四個等級階層，事實上到後面中原文明也搞出了自己的士、農、工、商劃分出來。

與中原文明所不同的是，其余的相當多文明在劃分社會等級的時候，宗教通常會占據著相當高的地位，除了所在國家的王室之外，基本上第二個等級的階層會是宗教群體。

阿三有婆羅門，薩珊有祆教僧侶；阿三有刹帝利，薩珊也有職業武士；阿三有吠舍，薩珊搞了個官僚和文士階層；第四個等級的差別上面就是阿三平民地位比薩珊的庶民不如；要說還有什麽就是相同都有奴隸，阿三的奴隸某些方面卻是比賤民更有地位。

司宏壯在看到那個所謂的葉爾勃時候是有些懵的，原因是大熱天竟然會有人穿著從頭罩到腳底的大袍子，難道就不怕被悶死？

所謂的“葉爾勃”是祆教的一種職稱，翻譯過來就是“火的祭祀者”，葉爾勃的地位與祆教的“穆貝德”同級，後者是某個地區的主教，主持一個教區的教務。兩者的區別是，穆貝德基本上就是待在一個地方主持教務，葉爾勃卻是有著四處走動傳播信仰的任務。

祆教其實也是中原的一種命名，它的真正名字是瑣羅亞斯德教，還有另外一個稱呼被中原稱作為“拜火教”，他們是隨著波斯薩珊的滅亡而在中東地區被驅趕，大概是在隋唐時期傳到中原。

取代祆教教在中東地區興盛的是伊斯蘭教，隨著一手彎刀一手經書的阿拉伯人不斷擴張，伊斯蘭教也開始了自己的興盛，一度成為全地球信眾最多的宗教，在亞洲、非洲、歐羅巴被大肆傳播。

隨著祆教葉爾勃的出現，司宏壯等漢人充分見識到了什麽叫排場，那是呼啦啦一大群身著宗教特色服裝的人開路，那個葉爾勃身邊不但是有全副武裝的武士護衛，還必然是有美姬隨行伺候。

“一個個穿的那麽厚實……”司宏壯看那些身著厚實的人身上都有火焰標志，似乎是以衣服的章紋來分等級：“什麽來頭？”

艾爾塔巴·瑪西司提歐斯剛才已經請司宏壯迎接他們的葉爾勃，卻見司宏壯壓根就沒有上前迎接的舉動，眉頭就皺了起來。

說實在話，中原文明雖然說尊重宗教卻不會去幹擡高宗教地位的事，並且一直是王權壓制神權，人們會有宗教信仰，可是絕少會出現什麽狂信徒，再來是對宗教的畏懼和尊重也遠遠少於王權（官府）。

文明社會不一樣，思想上也不相同，司宏壯會熱情接待既是貴族又是將軍的艾爾塔巴·瑪西司提歐斯，可是對那個什麽葉爾勃也就那個樣。

司宏壯當然看到了艾爾塔巴·瑪西司提歐斯皺眉的舉動，訝異艾爾塔巴·瑪西司提歐斯幹麽要那麽一臉的不爽，出於主人家的禮貌也就問了問。

關於宗教的事情就簡單不到哪去，艾爾塔巴·瑪西司提歐斯不可能將葉爾勃丟在一邊不搭理，簡約地向司宏壯提醒葉爾勃在波斯薩珊有著很大的影響力。

司宏壯一聽是神職人員也就沒在乎，卻是該給點面子迎接一下。

不知道名字的葉爾勃已經等得不耐煩了，卻是沒有向前走動，是待在原地等著符合規格的迎接。他見司宏壯過來，本人掀開了罩住頭臉的衣袍，雙手微微地伸展開來。

稍微離得近了，司宏壯看清了葉爾勃的長相，訝異於葉爾勃的怎麽那麽年輕又有一張俊美到過份的面貌，又向前走幾步看到隨著葉爾勃伸展雙臂，那些身上衣物都有一朵火焰圖案的人開始吟唱。

每一個宗教都有自己的“吟唱”，有些是贊歌，有的則是吟詠經文。贊歌自然就是有音律曲調的形式，像是正在高速發展的基督教和處於興盛時期的祆教都是屬於贊歌類型，阿三文明和中原文明則是屬於吟詠經文類型，說不上是哪個比較“高、大、上”，完全是取決於受眾的審美，誰的審美將影響誰，看的是實力。

舉個簡單的例子，文明程度高的民族，他們的審美就是主流審美，像是諸夏文明長期屬於東亞霸主，諸夏文明所喜歡的才是主流，其余皆是屬於不入流，連帶非諸夏文明也會下意識覺得自己的東西不咋樣。強大文明的審美觀主導主流就是這麽回事。

源於諸夏苗裔對本身文明的自信，只有自己家的東西才是好的，其余民族的某些事物哪怕是真的具有觀賞性也會下意識覺得不怎麽樣，真喜歡上了就是搶來成為自己的。

祆教的贊歌其實相當不錯，聲調抑揚的同時又有停頓轉折，就是在漢人聽來真不比本文明道士吟詠經文好聽到哪去。

贊歌唱了大概五分鐘，是隨著祆教葉爾勃雙臂重新收回才結束。

那個葉爾勃叫美伽帕諾斯，不知道是習俗還是什麽，只有名而沒有姓氏。他一直是蹙眉狀態。