第798章 有點復雜（第2/3頁）

東漢來到中原的僧人大多是建築狂魔，他們最大的理想就是建造一座寺院，然後成為名正言順的主持，有了布道場就能吸納信徒傳播信仰，可通常是沒有那個財力去建造屬於自己的寺院，那就只有想方設法弄來錢財，給人設計房子就成了最理想的工作。

來自阿三的僧人，他們在設計建築的時候，會參考中原本來的特色，再加入一些生長和遊歷區域的風格。

要是對歷史有研究的人會發現一點，諸夏的上古先秦，包括秦帝國和西漢時期是不存在飛檐這一設計，然後飛檐設計到東漢之後突然出現，一開始是一些達官貴人的府邸有類似的設計。再深入的考察一下，會發現飛檐設計全面應用在東漢永平十一年（公元六八年）所建造的白馬寺身上。

佛教在諸夏的傳播旅程很神奇，來自異域又有諸多限制和忌諱的佛教根本在諸夏傳播不開，倒不是必需剃光頭和不能吃肉等一些方面，甚至都不是不允許犯女色。

實際上一開始佛教可沒要求剃光頭，葷戒也不是不能吃肉，“葷”所指的是蔥、韭、薤、蒜、茴香等有刺激氣味的植物蔬菜。

同時一開始佛教也沒規定不能犯腥戒，“腥”一般是指血肉，不但能吃肉，殺生也沒有被完全禁止，所禁止的是冒犯牛（包括殺），不吃豬肉。

佛教想要在諸夏傳播，不能冒犯牛首先就難以被諸夏接受，不驅使牛農耕怎麽進行？再來是，一直到西漢時期，包括漢帝國初期以及之前的朝代也沒有禁止殺牛，尤其是漢匈大戰時期吃的牛最多，是等待失去牛的來源渠道之後才有禁止法令的出現，越是難以獲得牛的來源執行越嚴格，相反是能夠獲得牛的情況下雖然有法令卻睜只眼閉只眼。

就是到現在，佛教也沒有剃光頭的規定，來自阿三的僧人是留著寸頭，講究身體發膚受之父母的漢人才不會剃寸頭。然後，因為漢人對傳承香火的執念，佛教在諸夏還沒不允許結婚。

會說到佛教，是漢國的宮城有佛教徒參與設計，就是那個來自龜茲的佛圖澄。

到目前為止，有高超的建築設計能力是每一位高僧的必備技能，懂得建築設計也是他們接近達官貴人的途徑之一。

參與宮城設計的不單只有佛圖澄，是集中了身在漢國的大多數高僧，原因非常的簡單，怎麽設計建築物是一項很嚴格的學問，既然佛教擅長沒道理不讓參與。再來就是諸夏這邊相關的人才比較匱乏，那是胡虜肆虐之後傳承斷層帶來的結果。

“佛教請求回到阿三大陸？”劉彥對這個還真是不知道說些什麽才好：“佛教的誕生地就是那邊，可他們被印度教驅趕了。”

漢國這邊沒有明確禁止宗教傳播，問題是官府有針對性，總的來說對佛教的壓制比較大。佛教的一些有志之士想要改變這一局面，只是他們的努力收獲甚微，連參與設計宮城這一個大功勞都沒有用，至少是不像為一些統治者服務能換來特權。

當前的佛教可不是後世的佛教，不止是一些宗教規定方面，連帶教義也是有著極大的不同。後世的佛教是經過一再的閹割，當前的佛教其實有很大的侵略性。比較明顯的就是後世的佛教可不敢鼓動侵略，當前的佛教卻是連建議統治者對某個民族執行種族滅絕都敢。

其實佛教不管怎麽變，單單勸導人們忍受這一方面就對統治階層相當有利，他們有這樣的教義當然也是為了獲取統治階層的青睞，與變種之後的儒家愚民核心思想有著異曲同工的妙處。

很關鍵的問題，劉彥可不希望自己統治的百姓麻木，更不想百姓是什麽都不懂的愚民，那樣一來排斥佛教，以及不喜歡儒家的一些學派，也就成了理所當然。

身在漢國的佛教人士，他們認為不被接受是胡進的鍋，一直沒有放棄爭取漢國統治者的青睞，短時間內卻是不會有什麽希望，不得不又另找出路，其中就包括回到他們的發源地。

胡進就是那個建議石虎殺光北方漢人的漢奸，他到底是不是一名真正的佛教徒對誰來說都不重要，重要的是別人就相信他是名真正的有道高僧，幹了什麽事自然是要被記在佛教的頭上。

“他們認為大漢在征服阿三大陸能用得上佛教，他們也萬般願意為大漢服務。”呂議說話的時候是看著桑虞，像是懷疑不快點接劉彥的話，桑虞又該越俎代庖：“那也是請求在長安建一座寺廟被拒絕後的反應。”

漢國不可能有國教，那是繼承諸夏古典時代的政策，有了天子，再擡上來一名教宗，是給自己找不痛快？

至於後面，一些朝代，尤其是分裂形式下的國家，不少是立了國教，尤其是南北朝階段，被所立國教搞死的並不少，越到後面諸夏歷朝歷代對宗教的提防就越高，尤其對邪教更是不留余力進行剿滅。