第三百九十章 好男兒（二）（第2/2頁）

隨著幾聲鑼響，國子監大門終於被打開。兩名監門官帶著一群兵丁走了出來，議論紛紛的舉人們頓時安靜了下來。開始自發排起長隊，準備依次進入考場了。

當漫天的紅光出現在東方的天際時，舉人們開始入場了。武好古看著自己的弟弟和紀憶、米友仁、蔡攸一起，有說有笑走進了國子監，忽然有了一個在後世參加高考的感覺。

不過他很清楚，科舉並不是高考——雖然後世的人們常常混淆二者，但是性質完全不一樣，當然也不是公務員考試。因為，後世公務員考試考出來的是辦事的“吏”，不是高高在上的“官”。如果能把科舉變成高考或者公務員考試，那大宋或許有救了。

因為如武好文這樣的才子，雖然今科必中，但是能力其實是不足的，知識面也非常狹窄。他需要進一步接受教育，然後參加基層工作，積累經驗，步步晉升。而不是直接去當後世看來已經相當高級的官員——就算武好文的名次不好，一個縣尉總是有的。可他這樣的人，能管得了一縣治安嗎？答案顯然是否定的。

如果武好文考得好了，甚至有可能讓他去管一個縣！這就更加荒唐了，讓一個沒有什麽閱歷，只知道五經文章的少年怎麽去管理一個牛鬼蛇神一大堆的縣？最後還不是“宋押司”這樣的大地主操縱一切？

大量能力不足的地方官，也就必然造成地方上逐漸被地主控制了！而這些官員步步晉升，獲得管理國家的權力，甚至帶兵打仗的權力後，造成的破壞就更大了。

武好古在進行最深刻的思考的時候，他的弟弟武好文正和數千個舉子一起，已經沐浴更衣完畢，聚集在國子監文廟的廣場上拜孔夫子呢！

順便提一下，所謂沐浴更衣，其實就是個防作弊的手段。貢生們必須在胥吏的“伺候”下，脫了自己的衣服，象征性的擦拭一下身體，再換上國子監提供的服裝。然後數千個六藝中只通了一藝的舉人們，就在知貢舉徐鐸的帶領下，一起向著生前夢想“復禮”的孔聖人叩拜，一拜，再拜。

如果孔子在天有靈，看到這群不爭氣的徒子徒孫，恐怕也只有一聲長嘆了。這些所謂的儒家士大夫，儒家的大道是懂一些的——不論是讀“王學”、“關學”、“洛學”，都是“五經勤向窗前讀”的人。至於文章更是錦繡燦爛，都能寫出花兒來的主兒。

可是光知道大道，而沒有實行大道的手段，不也是白搭嗎？別說是儒家大道了，就是共產主義真理，也不能只有理論家沒有共產主義戰士吧？

說得再具體一點，大道僅僅是“六藝”之一（這個說法並不完全準確，不過也差不多），其余的“五藝”則是實行大道的手段。沒有手段，怎麽能做到復禮歸仁，怎麽去教化蠻夷呢？蠻夷看不懂錦繡文章，也聽不懂之乎者也啊。這個時候就要用到五禮（六藝之一）中的軍禮，六藝中的“禦”、“射”和“數”（數人頭啊，消滅了多少，教化了多少，得數一數）了。只要把能教化的都教化了，不能教化的都消滅了，不就達到天下歸仁的理想了嗎？

孔子在天上哀嘆的時候，參加元符三年禮部大比的舉子們已經參拜完畢，好幾千人頓時土崩瓦解一般的四散而去。在國子監胥吏的引導下，前往各自所在的考場。

在國子監大門內的照壁上，都貼著布告，注明了不同地域、不同來路的貢生，在哪個考場考試，也有專人進行引導。雖然考生的人數多達五六千，卻一點不見混亂。

由於武好文參加的是開封府的發解試，而不是利用太學生的免解資格，所以他也被安排和來自開封府界的貢生舉人們同場考試。因為開封府的舉人數量比較多，所以考試的地點也非常寬敞，是國子監的正殿——不是後來明朝、清朝給舉人老爺們安排的一間間小小的號房，而是集中在大殿中進行考試。大殿中擺滿了破舊的案幾的圓凳，案幾一角上貼了一張紙，上面寫了姓名、籍貫、年甲。只要對號入座，就不會搞錯了。