第五百八十九章 東坡宣麻（第2/2頁）

不過蘇東坡、蘇迨、蘇過和呂好問並沒有要搬出去另外找房子的意思，倒不是房子難找，當然也不是錢的問題。而是蘇家父子和呂好問、武好古這些日子還有一件相當重要的事情要聚在一起做完——他們必須盡快完成《天理說》和《實證論》兩書的編纂和修訂。

除了他們，程頤和侯仲良這些日子也常來武家大宅，和蘇門中人一塊兒編書。

之前的國子監論道毫無疑問就是蘇門、程門合起來把新學坑了！

其實蘇東坡的次子蘇迨就是二程和張載的學生！蘇門、程門的矛盾不過是蘇東坡和程頤互相看不慣，並不是根本性的。而且兩派都被新學欺負了好些年，絕對有共同點敵人，所以暗中聯手，也就一點不奇怪了。

而現在，則是把兩派學問融合起來，共同把持儒家正統的時候了。

實際上，“理學”和“實學”也的確是可以互相融合的。這兩個學派如果放到21世紀，那是風馬牛不相及的。但是在北宋末年，卻是另一種形勢了。

如果沒有天理假說，實證派是沒有傳播儒學的能力的——實證派的理論無知婦孺和各種蠻夷根本聽不懂。就算有帶劍的博士去以德服人，也達不到教化的目的。

至於能聽懂《實證論》的外國學者……那就更要多生幾個心眼了！

實證主義是“工具”，是“方法”，而且也不是儒學專用的。他們完全可以不接受儒學，只接受《實證論》，這對大宋可沒有一分錢的好處。

所以天理假說，才是儒學外傳的主流思想，實證主義則是用來批評外道和發展自然科學（求道）的工具。

一本侯仲良、蘇迨根據程頤的言論整理出來的《天理說》拿在蘇東坡手中，字裏行間滿是武好古做的注釋和修改。程頤的路數其實就是變儒學為儒教，而為了讓這種改變擁有權威性，程頤就必須從儒家經典中去尋找理論根據——這是一本正經的胡說，所以很難的，讓武好古這個“大儒”來弄得話，多半編不到那麽圓。

不過程頤的“天理學說”有過於注重道德的缺點——也有點強使人成聖的意思。所以這個缺點也限制了理學的擴散，武好古現在所做的修改，主要就是降低道德標準。

什麽餓死事小，失節事大的，統統都要改掉。另外還要加上“傳道證道”的理論……

大概因為心裏有心事，蘇東坡今天有些煩躁，幾個時辰過去了，並沒有看進幾個字。

就在這時，書房門開了，不是蘇東坡等待的消息，而是蘇東坡的兒子蘇迨走了進來，表情有些為難，“侯師聖剛剛來了。”

“哦。”蘇東坡隨口應了一聲，侯仲良昨日拿了武好古修改的《天理說》去了程頤那邊，程正叔那個呆子一定不滿意武好古的篡改。

“……說伊川先生對大郎的修改非常不滿。”

蘇東坡放下書，冷淡地一笑：“等老夫做了右丞，給他的弟子安排則個，他就滿意了。”

程頤和蘇東坡的聯手當然是有條件的，不僅《天理說》要成為顯學，而且程門子弟也要盡可能安排做官。

儒家學派嘛，當然是學而優則仕的，要是沒得做官，學習的動力在哪裏？

程頤自己七十歲了，也不想那麽多了，可是他的學生還有很多沒有做過官呢！作為恩師，當然要為弟子考慮了。

蘇東坡看著兒子蘇迨，“仲豫，為父過去不走運，也連累了你和邁兒（蘇邁）、過兒（蘇過）。現在機會來了，也是時候給你們安排了……”

他話剛說到這裏，就聽見書房門外響起了武好古的聲音：“老師，好消息，禦藥院的楊都知來宣麻了！”

終於宣麻了！

蘇東坡咧嘴笑了起來，看著兒子道：“回頭給你安排一個崇政殿說書怎麽樣？”

蘇迨是哲宗紹聖元年的進士，論資格也可以做個上縣知縣了，不過知縣的前途怎麽能和崇政殿說書相比？況且蘇迨參與編纂了《天理說》和《實證論》，如何不能去崇政殿？