第九百二十章 天理為體，實學為用（第2/2頁）

蘇轍捋著大胡子：“真是難為正叔了……那武好古開辦了雲台學宮，雲台學宮的弟子門人現在又進入了青城學宮、格致學宮、三大軍學院……唉，真是越來越壯大了！”

程頤現在是小門小派，手底下沒幾號人。而武好古這邊徒眾無數！如果要細細數一下，從雲台學宮、騎士學院等處出身的人才，2000個都不止了。而且還在以越來越快的速度培養新人，其中當然不乏俊傑之士。大家夥兒一塊兒上，程頤怎麽能招架？

“如果老師也能有一所學宮就好了！”侯仲良深以為然地說。

“學宮好辦！”蘇轍道，“現成就有一所。”

“相公指的是……”

“辟雍學宮！”蘇轍道，“只是辟雍學宮應該教什麽呢？”

蘇轍並不想向商人募集資金開辦自己的學宮，但是他也不會完全放棄教育陣地。所以進一步改革太學，就成了他的不二之法了。

辟雍學宮在蘇東坡執政的時代，其實也是雲台一系的地盤，還培養出了一屆生員。

但是在蘇東坡、黃庭堅相繼去世後，蔡京和蔡卞兩兄弟就把辟雍學宮大改了一番，把雲台系的老師都輦跑了，又找了一批老儒去授課。他們自然教不了實學派的課程，結果就只能改回原本的儒家經義。

後來蔡京、蔡卞雖然下台了，可是蘇轍和張商英也沒把雲台系的老師再請回來。

所以辟雍學宮就從一所實證學派的“大學”變回了儒家太學。裏面的不少生員，還因此轉學去了青城學宮和格致學宮——那些已經念完了預科和外舍、內舍的生員，在青城、格致學宮看來，也是難得的財富啊！只要再教上一年就能成才，並且轉為自家的老師了。

不過蘇轍和張商英也知道不能讓辟雍學宮變成一座“廢柴學院”，要不然將來的天下就是實學派的了。

這也是程頤被請來開封府的原因！在蘇轍的設想中，辟雍學宮應該成為一個考試晉升體系的最高峰，下面應該是地方府學和更低一級的鄉（縣）學。讀書人通過考試，就能一級級的從鄉（縣）學晉升到辟雍學宮，最後成為朝廷的官員。

“天理為體，實學為用！”程頤摸著自己的胡子，“辟雍學宮應該以此為宗旨培養人才！”

“天理為體？”蘇轍想了想，點點頭，“的確是非天理不足以抗實證啊！只要能克制一味求進取之謬誤，循天理之道德，實證之用當能造福天下。”

蘇轍的觀點和程頤一樣——他們都是真正的大儒，當然知道武好古的實證派體系正變得越來越龐大，越來越完善。靠“德”和“仁”是很難與這對抗的。

因為“德”和“仁”並不是真正的大道。而“天理”才是真正的大道——為什麽要行仁德？因為仁德代表天理！“存天理”就是行仁義道德，“滅人欲”就滅掉資本主義邪惡的欲望。

如果沒有天理之說，那仁義道德就是一種倫理了，人類的倫理怎麽能和宇宙萬物之大道相比？要能比的話，儒家也不會讓和尚老道搶去那麽多地盤了。

當然了，天理學說也不是沒有漏洞。用這個學說對抗實證派就相當於天方教大哲學家鏗叠（坑爹？）用萬物有源論吊打亞裏士多德。

程頤的源是天理，鏗叠的源是真主。但是鏗叠有真主在世間最後的使者先知穆罕默德做靠山，而程頤卻沒有辦法把孔子說成天理在世間最後的使者……他要這麽說，馬上就會被全天下的儒生唾棄了！好好的大儒就要變成神棍了！

不過以程頤為首的理學也有一點有利因素，就是武好古的水平有限，沒有辦法構建出一個龐大而完整的哲學體系。

他只是“提出”了實證主義和理性主義，並沒有能力將其完善。即便是雲台學宮裏面人才濟濟，也得花上好多年進行思考和辨析，才能逐步形成完整龐大的哲學體系——除非有人能把全套的亞裏士多德著作帶回雲台學宮……

哦，那個人好像已經快到巴格達了！