第九百二十四章 我們來自桃花石（第2/2頁）

在距離港口不遠的地方，七座高聳的宣禮塔赫然入目，宣禮塔下，則是龐大的天方寺的主體建築。白色的外墻，金色的圓頂，寬闊的廣場。處處都顯示出天方教在巴士拉城不可觸犯的崇高地位。也告訴所有前來此地的旅客，他們已經抵達了天方教的世界。

看著眼前這座不亞於任何一座宋朝都市的港口城市，再想想一路上聽完思聖介紹的天方教的學宮和學術成就，紀憶和李綱的內心，就有一種抑制不住的激動。

他們當然是不會信教的，但是也不得不承認天方教手中掌握著對於大宋、對於儒家學問來說，都是非常關鍵的知識。

只要實證學派能夠得到這些知識，儒學就將迎來千年未有的盛世！

和宋朝的那些大港口一樣，在巴士拉的港口之中，也有許多專做商船生意的小船，全都猥集在港口附近的水面上。看到又八艘大型槳帆船組成的大宋使團船隊靠近，全都圍了上來。這些小船多數屬於在巴士拉港口做小買賣的巴士拉市民，他們帶著一筐筐的椰棗、雞蛋、牛羊肉，隔得遠遠的就朝往來的商船上面吆喝叫賣。說的都是阿拉伯語和波斯語，響成了一團。

除了這些水上小販，還有一些由黑奴操槳劃動的大一些舟船，這些舟船都有七八丈長，又窄又深，有點像獨木舟。船頭和船艄都向上翹起，像掛在天邊的新月。船上還有遮陽的頂棚，裝飾的非常漂亮。頂棚下面都盤腿坐著一個身穿華麗絲綢長袍的男人，其中一艘靠近了“光明之神”號。

乘坐在這艘新月狀小船上的男子名叫亞倫·本·以利亞，今年三十歲出頭，有黑色的頭發，留著修剪的非常整齊的胡須，還有一只又高又尖的大鼻子，以及褐色的眼睛。按照12世紀阿拉伯世界的審美觀，他是個長得不錯的男人。他並不是個阿拉伯人，也不相信天方教，而是個猶太人。

九百多年後的人們肯定不會相信，在1107年的天方教世界的中心，其實是有宗教自由和寬容的。巴格達和巴士拉城都有大量的猶太人居民，大約10%-20%的居民是猶太人。他們是公元前597年被巴比倫國王捉來的猶太人的後裔，後來獲得了自由，但是卻沒有離開這片富庶的土地。

在如今的巴士拉城內，就有許多古老而且富庶的猶太人社區——天方教對他們的寬容遠遠超過同時代的基督徒。

而亞倫·本·以利亞則是富裕的巴士拉猶太社區的一員，在巴士拉港從事掮客買賣，專門為遠來的商船提供服務。

除了猶太人之外，在天方教統治下的巴士拉和巴格達城，還生活著許多基督徒和不容於西方基督徒的達曼派教徒（基督教的一個異端）。他們現在都能和天方教徒、猶太教徒和平相處……這裏沒有聖鬥士，也沒有嚴重的宗教沖突。

另外，巴士拉還是屬於天方教理性派的“精誠兄弟社”的據點和發源地。這是由一批具有自由思想的天方教學者組成的社會改良團體。他們宣稱天方教已經被愚昧和無知所汙染，陷入迷途，須用哲學和科學知識加以洗滌和醫治。並且宣布不持派別偏見，主張研究和吸取對人類有益的一切宗教、哲學思想和科學知識，博采天方教各派學說，建立包羅人類一切學問和智慧的哲學，以啟迪人們的理智……居然有這種天方教徒！

這就是12世紀，蒙古大征服前的天方教和阿拉伯世界的中心！

令900年後的人們難以置信，但的確存在過，也值得紀憶、李綱從遙遠的中國而來。

“尊貴的客人，你們來自何方？能允許我這個誠實的商人為你們服務嗎？”亞倫·本·以利亞已經站在了新月小舟的船頭，用阿拉伯語向“光明之神”號上的水手發問。

“我們來自桃花石。”回答他的是墨莉，“這是桃花石皇帝所派遣的使團船隊，前來面見天方教的哈裏發和塞爾柱的蘇丹！”