第一千一百四十章 官家，有人要賣國！

開封府，玉清道德宮工地。

在被開封府繁華市井包裹著的內城景龍門內，正有一處新辟的園林式道觀工地。方圓總有數裏，園中除了正在用紅磚壘砌的宮觀建築，還有一座人造土山，正由無數的民夫勞役忙著運土堆土。正在修建的宮觀名叫玉清道德宮，道德宮中的土山名叫艮嶽。乃是為了當今官家求仙修醮所建。趙佶本就迷信道教，過往勵精圖治的時候，還壓著修道的心思。現在受了打擊，就更加癡迷道教。所以受了從河西返回的劉無忌的蠱惑，下詔修建了這座玉清道德宮。

不過大興土木，修建玉清道德宮也不完全是浪費民脂民膏，因為玉清道德宮並不是一座尋常的道觀，而是道教改良運動的中心！

沒錯，道教也要改良了！

天理教的崛起，已經嚴重威脅到了道教的地位。仔細說起來，天理教和道教幾乎就是同源的。天理教的“天理”和道教的“道”根本就是相同的存在。所以天理教也把《道德經》列為經典，把老子列為聖賢。

所不同的，則是天理教並沒有一個神仙體系，也不認為凡人修仙的理論。天理（道）之下，就是聖賢。而“窮理”和“傳理”，才是凡人成為聖賢的方法。

而成為聖賢的人，依舊是肉骨凡胎，不會騰雲駕霧，不會長生不老，只是精神和天理相通，可以在死後榮歸天理，為萬世所敬仰和效法。

這套理論，幾乎將道教的哲學內容完全給奪走了，只留下一堆神話故事給道士們去講。

可是神話不是宗教，更不可能成為強大的信仰。所以劉無忌領導的河西道教，在很短的時間內就被章援的天理教擊潰，不僅沒有得到信徒，反而有許多跟隨劉無忌西進的道士倒戈投靠了天理教。

而劉無忌自己，也知道煉丹求仙這套是騙人的把戲。當然也能看出天理教比道教的高明之處。

天理教的理論簡單而完善，而且無法證偽，並且可以用《理性論》和《分析論》進行論證——鏗叠的“萬物有源論”就可以拿來證明天理（道）的存在。簡單說一切事物都有源，宇宙是一切事物的總和，自然也有起源，而宇宙的起源就是“主”，就是“天理”，就是“道”。完全可以將這三者看成一個事物。但是天理教更加理性，是建立在理性和實證基礎上的，而不是直接的“天啟”。基於這個理論，天理教甚至可以質疑“天啟”，將“天啟”看成是“聖人作偽教化世人”，也就是用《理性論》和《分析論》尋找到“主”、“天理”、“道”的聖人假托天啟……

這套理論的戰鬥力和凡人修仙的道教相比，簡直是一個天一個地。後者很容易被人拆穿，前者則很容易引發一場“以理服人”的鬥爭。

不過天理教現在不僅在河西傳播，在碎葉傳播（大石頭的地盤），還在生女真和萌古部落中傳播。要以理服人的話，呵呵……那些人可都是善於講理的。

所以劉無忌的道士在河西輸個精光，不少道觀剛剛建成就變成天理書院了。相比之下，中土的和尚們還厲害一點。還可以去找點唯識宗的理論和天理教繞一繞。實在不行，還能關起門來修密教。

而輸得精光的道士們，也不是沒有收獲。他們收獲了“道”，可以在排除凡人修仙的理論後，重建一個道家神仙體系——只要沒有凡人修仙，道家只要以“道”為一切主宰，創世之源，將“天庭”和“地府”變成由“道”創造的世界（人死後的世界），將老子和趙公明變成“得道”的聖人。理論倒也比較完美了。

從河西返回的劉無忌就和郭京、林靈素、郭小小等人，一起改良了道教，就形成了所謂的道德宗。

這個宗派不再講究凡人修仙，而是講悟道得道和積德得道，得道為聖，死後為仙……再要想靠磕藥成仙，是不可能的了。

而只喜歡神仙，不喜歡嗑藥的趙佶，顯然對改良後的道教非常滿意。不惜耗費巨資，在開封府修建玉清道德宮，作為道德宗的總壇。

為了監督玉清道德宮的修建，趙佶更是隔三岔五就來視察一番，順便也和幾位道友探討一下仙人魂魄下凡的問題。他認為自己多半就是個謫仙，下凡走上一遭，就是要好好享受的，不需要為天下之事太過煩惱。

朝政什麽的，交給蔡京、何執中、蘇遲、吳居厚這些人去集議就行了，只要太太平平，不惹出亂子，就無量壽佛了。

這個時候，趙佶正在一棟剛剛修成的閣子裏面，和幾個道友討論著自己是不是天庭的星君下凡的時候。一名中年宦官，穿著朱袍，急匆匆的走近，到了閣字外面，才站穩了行了一禮：“陛下，楊戩求見……幽州又有上奏了！”

“幽州……”趙佶一聽到“幽州”，馬上就憂愁起來了。他自言自語道：“幽州怎麽又上奏章了？已經好多日子沒有上奏了，天下太平的，多好啊？楊戩說是什麽事兒，要不要緊？”