第一千二百二十五章 軍國（四）

章援屍骨未寒，他的兩個兒子，六個孫子，包括一個還在繈褓中的嬰兒的腦袋就被他的另一個兒子下令消滅了。

在殺掉了兩個兄弟，六個侄子，稍後又將章援的其他幾個兒子都圈禁在秦王川城大書院中，“終身研究天理學說”之後。章倬暫時消除了競爭者，然後改名章理，並且將河西大教化團改名為天理教，自稱“天理子”。

隨後他就開始大刀闊斧的改革天理教，將各級教諭、教師的名號改為“天理大學士”、“天理學士”、“天理師”、“天理士”和“天理學生”。

同時，章理也改革了河西轄區內的行政系統。將轄區分為“天理學路”，“天理學府”，“天理學城”和“天理學院”四級，以對應路、府（州）、縣、寨（鄉、城）等行政區劃。

並設立了河西學路、安西學路、西州學路、西藩學路、草原學路等五大學路，負責管理天理教在河西、安西、西州、吐蕃、草原的統治區或學院、書院。

順便說明一下，天理教並不是安西、西州、吐蕃和草原地區唯一的統治力量。真正完全置於天理教統治下的地盤，也只有河西一路。

而在安西，天理教的地盤非常零碎，和趙乾順、趙忠順的地盤混雜在一起。不過二趙兄弟現在已經將主力拉去了天竺國，在拉合爾建立了新的統治中心。

和富庶的天竺西北相比，到處都是沙漠的安西無異於雞肋。所以他們並不想和天理教爭奪，而是逐步撤退。

所以真正在安西對天理教的統治構成威脅的，並不是趙乾順、趙忠順的軍隊，而是信奉天方教的封建主。

雖然天理教政權實行的是宗教信仰自由，並沒有禁止包括佛教、道教、天方教、薩滿教、儒學各派別，以及博士團系天理教在其領地內的傳播。

但是教派之間的矛盾，始終是不能避免的……

在西州，信奉佛教、摩尼教的西州回鶻正受到東西兩個天理教政權的擠壓——河西天理教政權在東，碎葉耶律大石的博士團系天理教政權在西。

這兩個天理教政權在章援統治河西的時代就結成了同盟，達成了以天山為界，平分西州的協議——天山以南，包擴富庶的伊州（哈密）、高昌，全部歸河西天理教所有。而天山以北的草原（準格爾草原）和伊犁河谷，全都分給碎葉政權。

在草原地區（指漠南、漠北草原），河西天理教政權在河套北安草原建立了五原學府和陰山學府，還不斷向漠北、漠南各部派出天理師和天理士傳教布道，拉攏草原部族。

在吐蕃地區，早在河西政權建立的初期，章援就將處於後世柴達木盆地的草頭韃靼、黃頭回鶻征服，把他們變成了天理的信徒，並且利用他們向西擴張，侵占安西、西州的地盤。

同時，章援還向青唐城派出了天理教的學者，試圖拉攏崇信佛教的趙保忠。

河西天理教勢力在這些年中，發展的還是非常迅猛的，建立起了好大的勢力。

不過地盤大了，管理起來就難免粗疏了。武好古統治的周國的本土只有二十多萬平方公裏，而且交通便利，土地富饒，工商業發達。稍微誇張一點，就是整個國家都在武大元首的眼皮子底下。

而章援草創的政權，卻分布在二百多萬平方公裏的山地、草原、沙漠和事宜農耕的土地上。土地貧瘠、交通不便，工商業極不發達。而且人口很少，二百多萬平方公裏的土地上，大約只有不到三百萬人口。平均下來，一平方公裏連兩個人都湊不齊。

在這麽一片人少地廣，物產貧瘠，交通不便的地盤上，要建立起如中原一樣的文武分離的流官統治，實在是不可想象的！

光是行政成本，就足夠讓河西政權破產上十次了。

所以河西政權采取了類似政教合一加上封建領主制的統治方法，也就非常自然了。

也只有這樣，涼州的天理子，才能號令四方，將兩百多萬人民，都置於一個由儒學發展而來的天理教的統治之下。

而在自稱天理子，在安西、西州、吐蕃和草原地區建立政教合一政權的同時，章理還在其父章援所創立的“騎士莊園制”的基礎上更進一步，建立了部曲封建制——這也是章理可以得到包括於同道、劉龍在內的河西軍諸將擁護的主要原因。

所謂的“部曲封建制”和“騎士莊園制”最大的不同，就是後者封的是土地，前者封的是人口！

用西方的標準，這就是邪惡的農奴制！

而這種制度的建立，自然也和河西統治區人少地多的情況分不開。

對於河西的一萬五千多個騎士戶而言，土地並不是稀缺資源。沒有人耕種放牧，劃上惡霸大地主的成分也得要飯去。

如果說周國有點像普魯士，以親自經營土地的容克階級為軍事上的基礎，以工商業大城市為經濟上的基礎。那麽河西就仿佛是沙俄，農奴制莊園才是整個國家的基礎。由國家牢牢控制的東正教是維持帝國統一的紐帶。而皈依了東正教的哥薩克部落戰士，則是帝國擴張的利刃……