第八十一章 教育工作者

作為“河中農墾局”的一把手，哪怕只是暫時代理，但因為官位的特殊性，使得吳虎需要的“幫手”“助手”數量是大大提高。

而且針對河中地區的特殊環境，加上吳虎對助手素質的要求，整個“招聘”頗有點定向招聘的意思。

因為首先得會騎馬，不是說在馬背上溜兩圈就算會騎，得長距離奔波，還不影響工作。

其次得掌握農業技術，不是說背書知道點農時就算了賬，得會計算。不管是耕地面積還是用工數量，都要心裏門清。

最後還要掌握兩三門以上雜胡蕃語。

具備這種條件的人才，除了昆侖川周邊地區之外，中國腹心只有武漢有這等素質的人才。

可以說是打了個默契，吳虎“投桃報李”，武漢也順利再輸送一些人出來，成神成鬼，全看自身造化。

“夫子，這教化的事體，在西域、河中，可有速成之法？”

老張抽空去探望了一下曹憲，曹夫子現在腿腳不靈便，已經到了需要輪椅的地步。雖說偶爾也能扶著輪椅走兩步，但顫顫巍巍的模樣，讓一眾徒子徒孫都是很不放心。只不過醫囑就是要讓曹夫子抽空走兩下，這才讓一眾徒子徒孫作罷。

“教化哪有甚麽速成之法，都是日積月累。”

用吸管喝了點茶，曹憲摸了摸自己的頭發，又掉了幾根，很是惋惜地挑揀起來，老花鏡戴著，倒也不影響看東西。

“大亂是無甚教化不教化的，中國太平四海歸一，自然就能談教化。那西域、河中或是天竺、蕃地，今日你打我，明日我打你，才有幾日的好年景，談甚教化都是虛的。”

言罷，曹憲手指點了點張德，“你有個詞用的極好。社會，這天下人物的組成，便是社會。那河中地，哪有甚麽社會，不過是蠻荒罷了。”

老頭子說的極淺，但道理是對的。教化之於亂世，不過是保存薪火而已。教化，終究是要講成本的，沒有錢，玩個屁的教化。

唐朝立國三十年，才有如今的太平，太平了，才能推行教化。

“我也是隨口一問，這幾日吳氏派了人過來，便是要多討要一些小學教員。”

“給了就是，換做前朝是不能成事的。但西域既有程處弼這等殺才，那就有好戲。老夫適才說太平，殺出來的太平，那也是太平。”

“……”

猝不及防被老頭子撞了一下腰，老張都沒反應過來，特麽還有這種操作？

曹憲不屑地掃了一眼老張：“如今漢強胡弱，不趁機多殺一波，等著作甚？只有殺得他們怕了，自然太平就來。有了太平，你做甚教化，那都是上上善道。”

我特麽還waaaaagh呢！

老張心說這老頭都一百多歲了，怎麽一點看淡人世間的意思都沒有，喊打喊殺的，你特麽都坐輪椅了，坐輪椅砍人麽。

“三代以降，自始皇革命，大多如此。你還有一個詞用的極好，便是‘暴力’，教化二字，是要放在‘暴力’之後的。欲行教化之德，必先以暴制暴。”

社會，社會，老子承認你社會還不行嗎？

張德一臉懵逼，尋思老爺子成天都琢磨的都是啥？人越老越暴力？

“西域有程處弼，便有教化。”

仿佛是一錘定音一般，曹憲給程處弼的評價，居然驚人的高。

坐在輪椅上的曹夫子周圍，一眾徒子徒孫都是忙不叠地用筆做著筆記。老張看了看自己體型，尋思著自己也不姓金，曹夫子也不像是大胖二胖……

這筆記記下來有啥用？你們搞教育的難不成還搞暴力教育？

話是閑聊，道理卻淺顯易懂。推行己方的“教化”，本身就是種族爭奪自然資源的產物，我多一點，你就少一點。於是亙古消亡的大小民族多不勝數，大多都是在“教化”中湮滅。

而“教化”的效果，便是“去其風貌”，可想要輕松地讓別人“去其風貌”，沒有暴力是萬萬不行的。

曹憲有些話是不敢當眾講的，他也考古，揣摩三代是常有的事情，但要說讓他曹某人跟徒子徒孫說，咱們祖宗早年起家就是這麽玩的，他還真有點不敢。

這些話，都是寫下來，等死了之後，別人翻翻他留下的遺言，那就是活著的人去對噴。

自古以來，從未有過什麽和風細雨的“同化”，這世上的“同化”，不管是假借神權或者君權，都是暴力接著暴力，屠戮跟著屠戮。

曹憲欣賞程處弼的地方，就在於程處弼不在乎過程，直指目的，然後雷霆一擊，不留一線生機。

有時候數據會騙人，但數據總歸能反應現實。

曹夫子非同凡人，他看得懂數據背後的故事。吳虎“抗洪救災”的地方，唐軍老卒娶妻生子的比例逐漸已經過半，這總不能是兩情相悅的才子佳人故事吧。